位于宁波江北慈城镇中山路上的慈城“懋[mào]宗祠”是明代慈城最具盛名的望族——慈城三凤王氏的祠堂，不过今从中山路已不能通行，只能从民族路宁波表带一厂內进去。

该祠堂为毁后在原址重建，根据《王氏懋宗祠重建记》载：“懋宗祠”在明天启（1621年）已毁。后“几经岁月”于亁隆五十五年（1790年）重建落成，落成后“祭器祀田……又揭‘三凤’于大门之楣，榜先人有德行科名者于壁。”后又毁，现仅存建筑一进。

现存的懋宗祠祠内宽敞明亮，排排木柱顶着房梁，雕梁画栋，极具实用和观赏，尽显大家风范。里面还有石碑二块，一块石碑为“王氏懋宗祠捐田碑记”，上书“崇本总堂”四字。“崇本”为慈城“三凤王氏”堂名，因“三凤王氏”后来又分别在江北慈城黄山、东山下，老慈溪鸡鸣湖、湖塘下等处建造了分祠，故此堂自然是 “总堂”。另一块石碑，碑面已有点风化磨损，字迹模糊，左下角“宣统元年岁次已酉元旦后二日”尚可辨认。根据现有资料判断，今未毁一进建筑应为“懋宗祠”的“崇本”主堂。

“懋宗祠”虽重建后又毁，仅存一进，但庆幸的是重纂于民国十年（1921年）周毓邠署的《慈溪王氏宗谱》卷一“图像”中详细绘录了“懋宗祠”的原始风貌。

图像中，祠堂前为饰有“龙凤祥云”及“鱼跃龙门”等图案的牌坊，牌坊上书有“三凤”二字。过牌坊是石阶，拾级而上是祠堂第一进，第一进房子前面为木栅门，房子后面是天井，过天井，又是另一进，上书“崇本堂” ，过了“崇本堂”，最后为花园，祠堂周围用墙砖相围，祠堂左边还有一些附属建筑上书“联壁”，整座建筑建造大气，环境幽雅。

“懋宗祠”也叫“三凤祠堂”。《光绪慈溪县志》载：金溪县令王伯燻，字尹和，娶余姚张云航之女，张云航出嫁之日对女说，有外孙了马上报我。生第一个外孙去报，张云航先生说：好，来了就好，于是取名“来”。生第二个外孙去报，张云航先生还是说：好，复来就好，于是取名“复”。等生第三个外孙去报，张云航先生连声说：好，说是兄弟鼎立，于是取名“鼎”。

王伯燻作为一个县令，当时让自己三个孩子的名字让岳父张云航先生去取，让人觉得不可理喻。其实了解了原委，也算是在情理之中。王伯燻任职的金溪在江西抚顺境内，距家路途较远，而慈溪与余姚近在咫尺，其岳父张云航先生又是诗画俱佳，学识渊博，用当今时髦话说，也是“社会名流”了，王伯燻让其岳父取名，我觉得一是对岳父的一种敬重，二是因自己远在江西，希望岳父能多多照顾自己的家吧。而其妻张相，字敬助， “通经典”又“晓音律”，（雍正《慈溪县志》有传），更有王伯燻感谢岳父把一个知书达理，聪明贤惠的女儿嫁他为妻之意。

后来，王伯燻的大儿子王来官至工部尚书，曾任都御史等职，为一品荣禄大夫。王来为官政事练达，文武才略俱备，深受宣德间（1426-1435）的大臣于谦赞赏。王来任河南布政史期间（1448年），水灾直逼汴城（今河南开封）王来亲自率人员，“筑堤捍之，栽柳以固。”正统十五年（1449）蒙古瓦剌部落首领也先领兵大举进犯，逼近京师，王来率军，也先撤退逃跑。景泰元年（1450），贵州苗族判乱，王来总督湖广、贵州军务，平定判乱。

王伯燻的二儿子王复进士及第任刑部主事。为官“持法明而不苟，大司寇而下皆器重之。”

王伯燻的小儿子王鼎任监察御史、察司佥事等职。巡按山西时，有一知县郭某贪而善赂，被王鼎“罢黜之，民欢呼动地。”任江西按察佥事时，赃吏闻风王鼎上任，纷纷“解绶，以忧去” 在广东时，有识之者曰：“ （王鼎）清官也，不可犯。”

由于一个家族的三兄弟，一个官至工部尚书，一个官至刑部主事，另一个任监察御史，雍正《慈溪县志》载：“来、復、鼎世称三凤，庆泽深厚，世罕及焉。” 光绪《慈溪县志》曰：县西街，……〈王氏）七世簪缨，人称“三凤王家”。

那天我去“懋宗祠”，经过街巷还看到好多人家大门上挂着“王家大门×号”的门牌，慈城三凤王氏名门望族果真名不虚传，其根基之深可见一矣。

明天顺间（1457-1464），慈溪（今慈城）县邑还为王来、王復、王鼎建造了“三凤坊”，以表彰他们的政德及功勋。在慈城骢马桥南，为“三凤王氏”王来建了“尚书坊”。天顺二年（1458）知县贾奭又为王来立坊，把骢马桥改为都宪桥。《刘氏世龙序》曰：“吾慈（城）称冠族莫先三凤王氏，宦业书香世德茂也。”

在今日慈城孔庙的忠义孝弟祠、乡贤祠、进士第，不经意间你会看到王来、王复、王鼎等“三凤王氏”先祖们的牌位或名字。

如今一些上了年纪的老慈城人说起“懋宗祠”，他们不叫“懋宗祠”，而是亲切地称之为“三凤祠堂”。

可以说“懋宗祠”不仅是慈城三凤王氏的祠堂，更是慈城历史上一段不可忘却的历史，“三凤”不仅是王氏的骄傲，更是慈城的荣耀。

三凤即工部尚书王来、刑部主事王復、监察御史王鼎。