姬晋博学贤达，深受周灵王宠爱而立为太子，世称太子晋。十五岁治理朝政，使诸侯国臣服。周灵王二十二年，谷、洛水泛，危及王宫，王欲壅之，太子晋直谏，提出疏道之法治理，灵王未纳仍壅之，见父王固执己见料难融洽，加之当时周朝王室衰微，诸侯争雄，诗乐不闻，干戈不息。因厌倦了这兵乱之世，经常跑出深宫，他喜吹笙，作凤凰鸣，在田野上吹着笙歌游玩。后来讬学修道，遇到浮丘公，“归而亡”。灵王甚痛之，使人发其冢，惟空棺耳，随后派人在嵩山一带找寻。为了躲避灵王找寻而影响学道修炼，便离开了嵩山，云游各地。

   我在查看祖籍地《光绪凤阳府志•卷十五，古迹考》时，发现宿州相山有个小仙洞，在相山东岭外，药井印月，露灶吹风，为阍浮異境。小仙即王子晋。小仙洞前有一石台，高1、5米左右，洞口狭窄，洞内呈方形。西壁有一摩崖浮雕，一佛两侍一金刚。佛像下方的文字已经漫漶不清。北壁有一洞，洞口在1米高的石崖上。并有丹灶、药井，传说是王子晋修炼处。明•徐拱杓题诗一首：

                 相山小仙洞    明•徐拱杓

               春烟缥缈万山晴，  仙洞凌风屐齿轻。

               金鼎丹成曾跨鹤，  碧桃花烂洞啼營。

               杯沉岚影连山醉，  歌散云端落涧鸣

               一飯胡麻天已暮，  归来恍惚悟浮生。

   位于安徽亳州涡阳县的丹城鎮，据《宿州志》载：“周朝太子晋炼丹于此，故名丹城”。 

   隆庆年间侯一元修篡的《乐清县志》说：“乐清，盖以王子晋吹箫名也”。 南宋著名政治家王十朋曾称乐清为“子晋江山”。 王十朋说：“子晋亊迹在温有三，二在乐清、一在温州”。乐清的二处指箫台山和北阖仙桥，温州一处指今温州与瑞安之间，渚浦之南的吹台山。《东瓯遗亊》载：“雁荡山北阖有仙亭、锨桥、仙洞、吹箫峰；水有仙溪及丹灶、石棋坪等”。 故老相传，都是因为王子晋跨鹤吹箫而得名。

关于太子晋身后亊，很多地方的人文风物都与他联系在一起。江西南昌市南“八大山人纪念馆” 的地方，相传王子晋在此开基炼丹；江西庐山有鹤岭，也说是王子乔控鹤之处；又说王子晋曾修道于王屋山；安徽巢湖市北郊石龙山下有一个紫薇洞景区，有一个王乔洞，也说是他当年栖身修炼得道成仙的地方。总之，神仙传闻，随处都有，不一而足。

  王子晋从辅佐父王治国的良才，到被人们衍化为养生家，最后升华为一个地地道道的神仙，他的仙化历程，是早期道教发展的集中反映，也是先民们英雄即神而崇拜的产物。浙江天台山胜迹把王子晋捧为佛家之神而出现。南朝陈太建七年（575），中国佛教天台宗创始人智者入天台山，将王子晋为天台宗的佛法护法伽蓝神。据《天台山志》载：“天台山西北的桐柏山是王子晋的治所”。 司马承祯的《上清伺帝晨桐柏真人真图赞》说：王子晋做了神仙后，得到的头銜是“桐柏真人” 伺帝晨，于是，“车羽盖，仙灵伺从，旌节异引，龙鹤飞翔，从天而降，来到桐柏山的金庭洞宫中，做起了逍遥的神仙”。 今天台山国清寺伽蓝殿王子晋神像，却是一身道装打扮。从王子晋的这种佛道睦居，佛道共仰现象中，足可窥见了王子晋在中国佛道界之影响。非但如此，王子晋还远渡重洋，成为日本的奉神。唐贞元二十年（804），日本佛教天台宗创始人最澄入天台山求法，把天台宗王子晋信仰带回日本，形成“天台神道”， 王子晋即为奉神之一。王子晋一度在日本朝野具有至高无上的地位。

   因王子晋极负盛名，不但道家赋予其尊号，历代皇帝也曾多次敇封。武则天行幸缑山，亲号王子晋为“升仙太子”， 并改子晋祠为“升仙太子庙”。 五代时受封为“元弼真君”， 宋徽宗又封王子晋为“元应真人”， 宋高宗绍兴年间又加封“善利广济真人”， 元代缑山道观“先天宫” 的庙号为元世祖忽必烈敇封，清代乾隆帝又题诗《登缑山》：“缑岭茏苁嵩岳连，传闻子晋此升仙”。各地也建庙立号纪念王子晋。

    《古今图书集成•山川典》引《列仙传》说：“灵王二十二年，谷洛水斗，将毁王宫，王欲壅之，晋累谏不听，遂居别宫，斋戒悟道”。“居别宫，斋戒悟道”，是说王子晋采用“存思”和“內视”的养生方术修练，以祛病強身。屈原在《楚辞•远游》篇中说：“春秋忽其不淹兮，奚久畄此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娛戏。歺六气而飲沆瀣兮，嫰正阳而吸朝霞。保神明之清兮，清气入而粗秽除。顺风而从游兮，至南巢而壹息。见王子而宿之兮，审壹气而和德”。诗人意思是：我将跟着王子乔嬉娱游赏，呑食六精之气而啜饮清露，漱着正阳之气，含着朝霞之光。保持精神心灵清明澄沏。将精气吸入，将浊气扫荡。跟随和畅的南风出游，休息在南方神鸟的巢穴之旁。见了王子乔就在那里畄宿。询一元之气纯和之德之祥。诗人向谁请教远游的道理呢？第一位远游导师，便是王子乔。这实则是对王子乔养生术的赞誉，屈原约晚王子晋二百年，王子晋谏灵王壅谷水堪称当时政治生活中的一件大事，屈原对周太子王子晋生前事迹应当是熟悉的,并沒有看到太子晋被废为庶人的文字资料。

   王子晋的养生术流传很少，东晋道家葛洪的《玉函方》大部分已失传，只有“王子乔变白增年方”被李时珍录入《本草纲目》中。王子晋的“药餌”养生法《玉函方》在《本草纲目》十五卷•菊中载道：“用甘菊,三月上寅日采苗，名曰玉英；六月上寅日采叶，名曰容成；九月上寅日采花，名曰金精；十二月上寅日采根茎，名曰长生；四味并阴干百日，取等分，以戌日合捣千杵为末，每酒服一钱匕；或以蜜丸桐子大，酒服七丸，一日三服。百日身轻润，一年发白变黑，服之二年，齿落再生，五年，八十岁老翁变为儿童也”。

    道家以修道炼丹养生为主,炼丹一般都以汞硫矿物类提炼而成的粉末丸散膏剂,人服了之后都造成慢性中毒.李时珍在《本草纲目》中列举了很多服食水银类丹丸中毒而死的案例很多。列代帝王都想服食仙丹灵药而长生不老，结果都只活到三、四�Q十岁而去世了，沒有一个长寿的。太子晋是人而不是神，修道炼丹服药也离不开生老病死的自然规律，他从十七岁离宫学道，而后在缑山落鹤涧隐居修道,三十年后在偃师市的缑山宾天也在情理之中。

   太子晋弃位修道过着隐居的悠闲生活，后人因怀念他而留下不少诗篇，阮籍《咏怀》诗云：“王子好箫管，世世相追寻”。钟辂《缑山月夜闻王子晋吹笙》诗云：“月满缑山夜，风传子晋笙”。李白的《感遇》：“吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毀，玉颜长自春。可怜浮丘公，猗靡与情亲。举首白日间，分明谢时人。二仙去已远，梦想空殷勤”。又一首《凤笙曲》诗云：“仙人十五爱吹笙，学得昆丘彩凤鸣。……绿云紫气向函关，访道应寻缑氏山。莫学吹笙王子晋，一遇浮丘断不还”。白居易的《王子晋庙》诗云：“子晋庙前山月明，人闻往往夜吹笙。鸾吟凤唱听无拍，多似霓裳散序声。”苏轼也《题王子晋》诗云：“……玉笙吹断鹤升天”。

   关于太子晋的历史记载和传说很多,《史记卷四•周本纪第四》记载：灵王二十七年崩，子景王贵立。《春秋》和《左传》记载了周灵王於魯襄公二十八年（公元前544年）去世，《东周列国志》卷六十七，周灵王二十七年（公元前544年）无疾而崩，遗命传位于次子贵，贵即位，是为景王。《国语•国语下》讲谷洛水患，灵王欲壅塞之，太子晋劝父要顺其自然，因势利导，灵王不听，仍塞之。这些古籍史料中並沒有太子晋被废的记载。《楚辞•远游》、《逸周书》、《列仙传》等书把太子晋捧为神仙，并把道学家蜀人王乔并为一人，这是太子晋去世几百年后的汉朝把他演变成非人似仙。到宋朝欧阳修编写《新唐书》记载：王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰“王家”，因以为氏。欧阳修怎能知道一千五百年前的亊呢？就这亇“废”字，以錯传讹了千多年。在周朝废立之亊只有周幽王废太子宜臼，除此无第二人。在历朝历代凡有废立之亊，都会出现父子相残、兄弟相争、宫廷大乱。而是灵王死后 ，景王继位后废长立幼，造成景王死后，兄弟残杀，宫廷大乱，加速周朝的衰落。

因此，我认为不能用“废为庶人”贬诋太子晋，其理由是：1、可能是太子晋早夭，真的十七岁就死了，灵王思子过度，三年后抑郁而亡，並没公开废太子，而是遗命传位于次子贵，是为景王；2、太子晋因直谏不得于父，遂让位弃王而去，在缑山学道修炼三十年而故，这是人的自然归宿。而后人认为他没继王位就说是被废为庶人，这是对他人格的诋毁。道学家崇敬他的人品，羡慕他云游四海悠闲自在的神仙生活，久而久之把他传为控鹤仙游的神仙了。

    总之，太子晋是人不是神，他是一位年轻有为的王太子，又有渊博的学识和治国安邦的卓越才能，不能被周灵王所纳，是对行将改变周王室衰败命运的极大损失。到了西汉，刘向编写《列仙传》，把他捧为神仙，驾鹤飞翔。唐朝武则天还为他建庙立碑供奉记念，是对他的敬仰。我们都是太子晋的裔孙，要维护祖先的尊严，正确考证历史，重新认识一个真正的忧国爱民的太子晋。