鬼谷子家族世系源流的稽证与疏论《序》
鬼谷子家族世系源流的稽证与疏论《序》
致鬼谷子研究者
鬼谷子文化和鬼谷子家族存世逾五千年了。而迄今为止，学界均在以猜测代研究，以推论僭科研，未弄清鬼谷子是否一个人，鬼谷子到底有几代人之前的“人和事”，是必然弄不清鬼谷子的“情与境”的。因为最后一代鬼谷子中有一个最杰出的人叫“王诩”，学术界就把不知道鬼谷子是人是鬼时，就到处说自己是鬼谷子的人讥为“自诩”，意思是这个人喜欢骗人，因为到处“自诩”的他们根本不知道哪一个鬼谷子是王诩。
还原了每代鬼谷子的人生与时代，一切就会水落石出。更有甚者，《飞拑》与《摆阖》之论，居然由不识金石甲骨者来考订,不识金石甲骨，有资格妄言《鬼谷子》其文的“真”与“伪”吗？《鬼谷子》可不是用文言与白话写成的，更不是有一百万字史学专著以下的初学者可以置喙的。不将《鬼谷子》的一切版本还原到秦汉以前的图符与大篆，他们再“研究”五千年也是不可能与“鬼谷子王诩”和《鬼谷子圣典》沾上边的。
中国先秦史学会鬼谷子中心特约研究员、鬼谷子七十七世孙王耿
弁言请同宗与同行作证
全球第一部氏族世系学专著，由上古史学者王耿主撰的《鬼谷子家族世系源流的稽证与疏论》的研究与写作，目前已进入收官阶段。身为南京望族文化研究所和江苏省城市文化研究所在此领域重磅写手的王耿，对此专著的研究重点，也正是从史前城市（部族聚落）与上古望族（帝胄君氏）形成的居地、移动的路径、留下的遗址、史载的首领和谱录的世系等五个方面入守的。本著以王氏与鬼国、鬼方和鬼谷的家国世系源流为坐标，着力对华夏姓氏文明（望族）和中华城市文明（聚落）的起源、发展和变迁，进行了全景式、多方位和立体化的考证、追记与疏论。也就是说：全书的论点、论证和论据，都是从史证、谱证、发掘、地名与迁徙这五个基点四个维面展开的，而绝无按传统史学界和一般社会学的习惯那样依靠想象、传说和虚构，来确定定义、阐释发现、说明年代。本著除借用的史证、谱证、文物、地名及遗址等资料和据证，与传统史学界和一般社会学基本相同外，在认识论、方法论和系统论方面的过程，或有本质上的不同和结论上的对立，希望看家自由裁量各所取舍。
什么是“传统史学界和一般社会学”呢？曾有过一个很写真的总结，就是：别人在讨论和研究他们的历史学课题和社会学项目时，只要能达到“无分真假、没有对错和年代不明”的境界，就可以通过“专家、学者、教授和博士”的认证，与国务院的特殊津贴。他们设定的最崇高的行业追求也很难达到，就是：“立德、立言、立功”或“立德、立言、立行”。这其中的“立德”就是要能保证做到在讨论和研究他们的历史学课题和社会学项目时，能达到“无分真假、没有对错和年代不明”的境界，否则就会“得罪”整个“传统史学界和一般社会学”，还谈何“立德、立言、立功”或“立德、立言、立行”呢？他们在大讲冯友兰“立德、立言、立功”的时候为何要故意忘掉魏源提倡的“立节”呢？该不是他们不敢论“节”吧。
由于王耿看穿并揭露了他们以“不同学术见解”来偷换“煤炭颜色只能有一种答案”概念的诈术，同时让他们常以“史中无载”，实则乘里到处都是的谎言再也不能自圆其说，让他们用骗钱买“名气”、用“名气”赚“头衔”、用“头衔”冒充“学问”的欺世盗名的伎俩无处藏身。造成了王耿在那些“传统史学界和一般社会学”的“专家、学者、教授和博士”们的眼里，由于很无视、始终达不到他们立下的在讨论和研究他们的历史学课题和社会学项目时，“无分真假、没有对错和年代不分”的“行规”与“境界”，使他们在提到王耿和王耿的项目时义愤填膺人神共忿。由于“传统史学界和一般社会学”的相关部门暂时还是由他们把持的，由于他们的身后有美国的日本的乃至西方的势力做前导，故王耿在高风亮节方面的无以伦比，纵然永远进入不了他们“立德、立言、立功”的行列，国务院的特殊津贴更是连想都别想，但这仍是王耿“引以为豪、终生能象大树和山峰一样挺立”的资本。
例言鬼谷子文化中的政治形态与氏家形态
a、鬼谷子文化中的政治形态。历史上和传说中的鬼谷子，并非一个人物，更非一个神仙，而是一个从炎黄交替时代，直到战国末年、先后世代相传了三千多年后，才开始以“王氏”接续相传的家族、部落和国氏，并成为千万支“王氏”或“王姓”中唯一最早期出现和唯一至今无断代的一宗。作为家族、部落和国家，鬼谷氏曾有魁隗、大騩、猰貐、畏怀、槐鬼、鬼臾、容成、鬼媿、归虁（牛）、九首、九头、盘瓠、黎氓、皋涂、猃狨、犬封、汪罔、封胡、方良、苗蛮、吴戎、苗蒙、姒夒（猱）、东夷、西戎、南蛮、北狄、白狄、犬戎、赤狄、鬼方、九国、长狄、怀戎、桃槐、莫槐、大夏、赤城、中山等，和“虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮和倗”等“怀姓九宗”。在《日本姓名词典》中则有：鬼、鬼王、鬼神、鬼首、百鬼、鬼川、鬼山、鬼田、鬼岳、鬼城、鬼冢、鬼宅、鬼泽、鬼武、鬼村、鬼怒川、鬼无里…等。
《关于开封仪邑“封人”的历史渊源》认为：伏羲女娲时期，有一个叫“夔龙”的氏族存在，被封为“鬼侯”。“鬼侯”这个爵位，从炎帝伏羲时期一直延续到商末帝纣时期，其中有代表性的就有：
1、全景式综述：杜光庭《录异记》卷一称鬼谷先生为“古之真仙也。云姓王氏。自轩辕之代，历于商周，随老君西化流沙。洎周末，复还中国，居汉滨鬼谷山。受道弟子百余人，惟张仪、苏秦不慕神仙，好纵横之术。时王纲颓弛，诸侯相征，陵弱暴寡，干戈云扰。二子得志，肆唇吻于战国之中，或遇或否，或迍或泰，以辩谲相高，争名贪禄，无复云林之志。先生遗仪秦书”以责之。
据此，鬼谷子生活、活动的年代，上系黄帝、殷、周时代，下垂秦、汉之初。且有传授纵横术的纵横家身份，传授神仙道术的神仙家身份，因其徒友中除有轩辕、老君外，还有“不慕神仙，好纵横之术”的苏秦、张仪。从第一代轩辕到末世黄帝约十一代，老君、老彭、老聃之族约五十四代。如果轩辕、老君、苏秦、张仪各算一人，则此“四人”之间的跨度己逾三千年。
2、个例式考证：（1）《索隐》引《系本》:“陆终娶鬼方氏妹,曰女嬇（媿、隗）。（2）《山海经•中次三经》云：自青要山“又东十里，曰騩山”。“騩”与“隗”亦相通假。（3）《山海经•西次三经》：“槐江（仑）之山…实惟帝之平圃，神英招司之。其状，马身而人面，虎文而鸟翼，循于四海，其音如榴”。（4）《礼记•明堂位》言：“昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯”。（5）《战国策•赵策三》曰：“昔者鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。鬼侯有子而好，故入之于纣。以为恶，醢鬼侯”。按，鬼侯，《史记•殷本纪》作“九侯”。周时，鬼方还经常出现在首都的西北，甚至在今晋陕豫和京津冀地区来回建了好几个以“怀姓”既“槐姓”为主流公族的国家，与姬周一直周旋到战国末期。
b、鬼谷子文化中的世家形态。作为氏族、国姓和帝胄，鬼谷子曾以炎帝时期“中旗”中皇国的王禅（誗）、黄帝时期“中帝”汤谷国的王倪、舜帝时期“中兾”有虞国的子契，有夏时期的苏浙皖边区的王亥、殷商时期陕甘宁边区的九侯、春秋时期冀鲁豫边区的王駘和战国时期云蒙山深处的王诩等一百多个人物的世系，真实而系统地载录了这个以“王者”和“氏族”的形态诞生于盘古时期江苏溧水中山国的“王山里”，行止于河北怀柔“云蒙山”的“中山之裔”的家族史和人物志。
《列子•黄帝篇》称：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之状，而有大圣之德”。《文选•王延寿〈鲁灵光殿赋〉》曰：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。蛇身人面”和“牛首虎鼻”是“鬼”的出处与依据，但还不是“鬼”的全部意义。《周礼》说“众生必死，死必归土”。《韩待外传》说“人死曰鬼，鬼者归也”。《路史•国名记己》：“胡子国归姓。归姓，夔出”。“胡子国”等同于“狐子国”，烂觴在今江南当涂，徙止于幽燕怀柔。看来，鬼族王氏的祖先是全人类最早提出和最早回答“我是谁？我从里来？又要到哪里去”这个全球五大宗教不约而同地争相想提出和要回答的这个问题的，也难怪鬼族王氏自祝融氏、容成氏和魁隗氏起，至王国维、王金平和王歧山止的三十四代王朝计六千多年中，每朝每代均有最杰出的代表出任帝王、宰相或太傅级官员，专事世家牒谱和五经六艺的监制，国朝典章与王家制度的主持。
c、鬼谷子家族的史前状态。《山海经•大荒东经》：“东海之外，大荒之中…有蔿国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴”。袁珂注：“蔿国或当作妫国。妫，水名，舜之居地”。《书•舜典》言四兽臣服于益，益即燕，亦即“天命玄鸟，降而生商”中之玄鸟，是殷商的图腾，舜或帝俊均为此化身。帝俊在殷墟卜辞中称“高祖夋”，“夋”之甲骨文明显是鸟头兽身之怪物，此形象亦皆舜。王亥是卜辞中称“高祖亥”，与“高祖夔”齐名，而“夔”看上去实在像是“夋”的异字本体，与鸟密不可分。王符《潜夫论》说：“危氏，三苗之后”，此“危”亦与“猥”同。
《国名纪》认为：“上古潘国之君是舜的后裔”。《世本／居篇》曰：“契居番”。《史记•殷本纪第三》记载，商朝的始祖叫契，“契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契”为司徒，“自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居”。其后裔则以祖先封邑为氏，为番氏；临水而居者则曰“潘”氏；舜与契为同族，都是“商”的先民，血统和氏宗基本无异。结论很清楚了：蔿国国君以“凤鸟”既“太昊”的名义管理着图腾为“虎、豹、熊、罴”等四个臣属于“凤鸟”的部落（使四鸟），太阳鸟炎帝太昊、玄鸟帝喾、帝俊既帝舜和能食双鸟头（灭二鸟国君）的“鸟王”王亥，还有《大荒东经》中记载的帝俊子“容成氏中容、帝鸿子白民和帝俊子黑齿”等，都是“使四鸟”的“喾族、舜族、契族和亥族”，鬼、王和番、潘也不例外。
d、鬼族王氏的养生文化在华夏文明中的里程碑价值
（1）容成氏鬼臾区开创了人类最系统的道家养生论。《列子•周穆王》：“老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室。屏左右而与之言曰：‘昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？’老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终身不箸其术，故世莫传焉”。
虽然列子说其术老成子未学成，“终身不箸其术，故世莫传焉”，但在鬼谷子家族内的传承则从未中断，并从五千多年前的王倪一直世代交替到今天的王耿，繁衍了近三百代，“飞步”与“导引”的秘要“走就是飞，飞就是走”，从王倪的“飞步”，到王乔的“飞升”和王诩的“飞拑”，再到王耿的“飞步”就是这个功法的传承有序的史证。容成氏家族从九头氏-大皇氏-大庭氏-魁隗氏－大騩氏-大容氏-有容氏-容成氏－祝融氏—祝庸氏—庸成氏—容城氏—鬼容氏—鬼臾氏-鬼方氏—鬼国氏—媿汭氏—妫满—鬼谷子—鬼侯-田和—王建—王氏的传承、转变与发展。
（2）王倪就是末世炎帝与首代东王公。王倪家族东王公和西王母的传说直到汉代，在创道、养生和氏族建设方面为全人类开了一个很完美的头。蜀杜光庭《王氏神仙传》曰：“上古神仙王倪君，即老君弟子也。得道于（伏）羲（神）农之间，黄帝遇之，以传道要。历少昊颛顼世，常游人间。帝喾以前，为啮缺师，行飞步之道。尧舜之时，犹有见者。后一旦升天”；
（3）王亥以“步晷仪天”勘制了《山海经》。从子契剖木始，王亥家族历十七世近四百年从事纪国图文的契刻、国土资源的测绘和氏族世系的载记，与风物事迹的探访，终于完成了这部人类历史上第一个百科全书级的文史大典；
（4）纣王和“鬼侯子好”演绎了另类的《玉女经》。《史记／殷本纪》九侯有女姣好，为纣所纳，然其女不好淫，纣王怒，杀之，又将九侯醢杀。此处“其女不好淫”的“淫”，并非说一般意义中的男女之道或夫妻之道。正如“九侯有女姣好”中的“姣好”有“美丽贤淑”的意涵外，尤有上古贞人“女涓、女几、女房”级“素女、玉女”的房中之道与摄补之术，“淫”与“好”才是“女涓、女几、女房”级“素女、玉女”应持应有的“道”与“术”；
（5）王子乔创建了史前道家极为经典的《丹道导引术》。第一代王子乔或王乔是1973年出土于长沙马王堆汉墓遗址中出土的《十问-素女经》及《丹道导引术-王子乔导引图》、《合阴阳》和《天下至道论》等图（织物）、书（简册）的作者和总编。这批出土文物及史前学术专著，也是迄今为止，世界上保存最完整、存世最早的一批养生秘籍和性医学与性科学专著。其中涉及的王倪、黄帝、玉女、鬼容区、赤松子、彭祖和王子乔等人，都是四千多年前至五千多年前的房中逸人与道家领袖；
（6）王诩遗下了“纵横摆阖”的《鬼谷神功》。根据纣王能徒手搏虎的记载，证明了他的腹式呼吸已达到很高的水平时爆发力出现了一种突变。“腹式呼吸”的“道”的功法也叫“龟息”或“胎息”，“爆发力的突变”对力士本人腹式呼吸过程的“内部爆破”的功力的要求很高。最高境界的“爆发力的突变”就是“狗急跳墙”式的超越自我，而进入佳境的“内部爆破”就是在特定时间少吃或不吃时，也能生活和练功不受任何影响，使身体的动力系统变成了一种很低碳很高效的能量转化体系。鬼骨神功的初级阶段是鬼骨神力，其最高境界中的纵横摆阖在国是与战场大显神通外也可以尽释于床第；
（7）王次仲师于嫪毐谱写过“房中”绝唱。《仙传拾遗》说：“王次仲者，古之神仙也。当周末战国之时，合纵连衡之际，居大夏小夏之山”。王次仲也叫王仲，除此文外，史乘中很少有关于他在国是、军事或床第上的纵横记录。据《史记卷二十五》《吕不韦列传第八十五》载：战国末年，始皇帝益壮，太后淫不止。吕不韦恐觉祸及己，乃私求大阴人嫪毐以为舍人，时纵倡乐，使毐以其阴关桐轮而行，令太后…私得之。电影《秦颂》中嫪毐就是仗着王道士（王仲）所传的丹道导引术中的“玉茎功”和“交接术”，当了舍人和给事中，“家僮数千人”，不但使秦始皇母亲陶醉不已，并到了“私与通，绝爱之”的地步。嫪毐的“大阴人”称号与篯铿的“彭祖”之“祖”名同，都是生殖器很强很牛的意思；
（8）王长与张陵的“谶纬”在江湖独步。道教中关于张陵创教的传说或记载，实际上不裭为对有史以来王氏道统的一次整理与传承和政变或掠夺，“张氐道教”僭越了“王氏道家”，但是她并没有能力抽空“王氏道家”的功能和真髓。虽然在“张氐道教”的传说和论述中保留了“王长”这个“张陵”在汉代国子监中的同门学长，但是王长为长，张陵为幼的秩序还是被有心人士彻底颠倒了。而且，离开了“王氏道家”，“张氐道教”赖以立身的“丹道周天功”和“王乔导引术”，就会惨不忍睹，成为“惨无人道”或“逆天行道”。
公元前6年，光武帝刘秀出生，其父刘钦特邀王长为其卜筮，先祖王逸参撰的《东观汉纪》稽其事曰：“皇考异之，使卜者王长卜之。长曰：‘此善事，不可言’，是岁嘉禾生”。据冷成金《读史有智慧》载：公元16年。王莽因为是王太后的侄子，被封为新都侯，后来王莽看准时机，揭发了废后许氏伙同王长，王融为能重为皇后而在后宫策划的一系列阴谋，从而登上了宫廷斗争的舞台，在此事变中，王长的道功显然己深入了宫廷密袆。而张道陵其人，则出生于公元34年，至少比王长年幼四十岁。《云笈七签》云：“王长所撰道家的《新出之仪》四十卷”，无疑是总结道家和奠定道教的科醮仪轨等制度体系的镇山之宝。说明王长不但道法方法论出众，在认识论等理论建设方面，也横跨道家和道教的一时之巅。并非张陵之类“离经叛道”和“弥经失道”者所能同日而语的。张陵所谓的道教，尽管无能颠复王氏道家，但也几乎弄残了“史前道家”。
（9）王羲之的“服食”弄巧成拙。《晋书》载王羲之“雅好服食养性”，并常和道士来往，山阴有一道士，养好鹅，王羲之曾去拜访他，深爱其鹅，还为道士抄写《道德经》，换回此鹅。与王羲之交往的道士中，许迈是最亲近的一个。史载王羲之“与道士许迈共修服食，采药石不远千里”。可见二人因“共修服食”而关系不一般。王羲之七子中有五子去世较早，与吃多了大道葛洪发明的“五石散”有很大关系，也与许迈把“修丹”简化成“炼丹”有关，结果直接导致了王羲之七子中五人因服“五石散”铅汞中毒死时不足四十岁。王耿不怀疑葛洪与许迈用中文解释王氏先道遗谶的能力，但是严重鄙视他们不求甚解的训练方向和科研能力；
（10）王远知的“吐纳”与“念力”令李世民点赞到死。据《旧唐书•王远知传》载：“太宗李世民曾降诏书云王远知修习吐纳导引之术，服食灵芝和白术等，活到百岁以上，且头发乌黑、步履轻捷”。这是后世得道神仙中难得的样板，因为这个人“历三朝而宠不衰，“陈”主闻远知名声，召入重阳殿，令讲论，甚见嗟赏。“隋”炀帝为晋王时，曾召见王远知问策。炀帝即位后，对王远知执弟子之礼。“唐”太宗李世民图谋起事时，王远知密传符命，太宗平王世充，王远知断言其“方作太平天子，愿自惜也。可见其对“来世”和“今生”均有极强预见之“念力”。为陈、隋、唐历代帝师，赐江苏句容茅山道观五千余间；
（11）王重阳的“三教合一”与“独门秘术”功亏一篑。王重阳是元代国师丘处机的师傅，道教全真道的创始人。自呼王三(排行第三)或王害疯，并称王三疯，北宋末京兆咸阳大魏村人。这个大“魏”的魏，其实也正是由炎帝魁騩氏简化而成的“鬼”的西迁后的国都，所谓“鬼方、鬼国”和“鬼谷”的源流所系。由于王重阳的“房中术”倒练，所以寿命很短，但他的御寒功和童子功天下无敌。道教后生们把王害疯和王三疯的王重阳衍延为张三丰或张三疯，实在是又一次极为恶劣的政变或儹越。他主张儒、释、道三教平等，三教合一，提出“三教从来一祖风”的融合学说，具有科学远见符合历史情境。王耿研究后证明：儒、释、道的先民均出于苏浙皖边界傩人既鬼族，同宗同室同祖同姓。至元六年(1269)元世祖封其为重阳全真开化真君，至大三年(1310)又加封全真开化辅极帝君；
（12）王守仁在“阳明洞”功败垂成。据黄绾在《阳明先生行状》言：“自弘治十四（1501）年起，阳明婚“养病归越，辟阳明书院，究极仙经秘旨，静坐，为长生久视之道”。弘治十五年春，阳明曾偕汤云谷赴江苏的句容、丹阳一带求仙问道。并在王阳明《寿汤云谷序》写道：“呼吸屈伸之术，凝神化气之道，盖无所不至”。结果折腾了十几年，王阳明的身体没有任何进展。愤怒之余，开始了对张伯端（平叔）《悟真篇》的批判：“《悟真篇》是误真篇，三注由来一手笺。恨杀妖魔图利益，遂令迷妄竟流传。造端难免张平叔，首祸谁诬薛紫贤？真说与君惟个子，从头去看野狐禅”。王耿认为：明明是王家的功夫，你偏去张家学，能学到个屁啊？他们比赵本山还要能忽悠呢。
（13）《王耿十操》重现了《鬼谷神功》。在上述“鬼族王氏的养生文化”形成和发展的过程，由于王守仁在“阳明洞”等地所练的“周天功”和“导引术”是假的，只落得修功十多年五十多岁就“暴毙”的尴尬结局，几乎导致了这一华夏绝学的失传。学者朱晓鹏在《养生与养德—论王阳明中后期对道家道教的批评之一》中指出：“不过，将生命统一于道德所带来的一个危险是会导致生命与道德关系的失衡…这是一切道德主义都不能不面对的可能陷阱”。王耿指出：这里所说的“道德”是为“‘道’本之‘得’”，“得”同“德”。“道德”是形而上的宗旨教化的建设，“道得”是形而下的方法技术的收获（详见王耿八万言的《鬼谷神功与王耿十操的科学原理和道学渊源》文）。
d、“鬼谷神功”和“丹道导引术”不是王耿之前的“十功”。也许王守仁对张氏道功的怀疑和攻击都是误会，尽管这种“怀疑和攻击”受到了中外太多人拥戴和共鸣；也许王守仁对张氏道功的“无感”与“无效”源于他的方法论和认识论的混乱，尽管他在其他领域，特别是国学和军事方面深得迺祖王诩“鬼谷神功”的真传；也许道教和佛家在游离出“道家”后的真功管窥难见一豹，善于“道听途说”和“离经叛道”的僧人们尽管也有所谓《按跷术》《导引术》《丹道功》《龟息功》《胎息功》《五禽戏》《八段锦》《瑜伽功》《太极功》和《念力》等“十操”和“十功”。
无情的是，这些东西与王耿祖传原汁原味、朴实无华的“鬼谷神功”和“丹道导引术”的练法与功效仍有很大差距。因为上述王氏家传的养生功法，在唐代王远知之后，宫廷和民间就极其难见了，澄去传说和想象，他们的“道功”和“秘技”在那些本来就寥若晨星的太空中真的已所剩无几，但它们对千家万户的养生健体仍不失为简单易学、价兼物惠的群众性广场养生或公园养生的不时之选。而本著《王耿十操》则宥于“帝王术”和“鬼神功”的传统，对“境界”和“意念”的追求与要求太多，有时不是人人皆宜的。如果从“易学”和“显效”的角度观察和评论，《王耿十操》比上述任何功法更具“方便量化、可以标准化和复制后不易变型”的优势。
史证一鬼谷子文化中的家族、部落和国氏稽证
a、魁隗氏、鬼侯与鬼山。《路史后纪•国名纪》：有神农魁隗氏、炎帝魁分立隗国。《山海经》：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生开明，开明生白犬。白犬有二，是为犬、戎”。王国维《鬼方昆夷玁狁考》认为：“戎、狄本一族之二称。戎者兵也，狄者，远也、大也”。《春秋左传》：“凡狄女称隗氏，宗周之末尚有隗国，隗当作鬼”。《集解山海经》曰：“有人，人面兽身，名曰犬戎”。《说文》云“赤狄本犬种”，故字从犬。《后汉书》云：“犬戎，盘瓠之后也”。又毛诗疏云“犬戎昆夷”是也。
《山海经》曰其建都(邑)于“丰沮玉门”。因“丰沮”与“封钜”(巨)同音通用，所以，丰沮玉门也称“封钜玉门”，或“丰山”、“封山”、“凤山”、“房山”、“防山”和“方山”。由于夔龙氏是“鬼侯”，所以丰(封)山又称为“鬼山”既《山海经》中的“騩山”，地在苏浙皖边界。舜族西迁途中，夔龙氏每逢干旱之时，即率群鬼（巫），立于巫山（四川奉节）之上，跳舞祭天，祈求天雨降甘露，以滋嘉禾。因而百姓认为夔龙氏会呼风唤雨，故而其途经之地古名皆曰：“夔门”、“夔国”和“夔州”等。夔龙氏降甘露有利于耕种，所以诸侯又称夔龙氏为“耕父”。《山海经•中山经》证曰：“丰山…神耕父处之”。说明这个“丰山”既“封山-丰城－新丰－永丰－长丰－丰邑－大丰－丰都”和“丰水”等始自江南而来。帝隗－庆甲－鬼谷子及其后世王方平等在道家文化中均有“新丰帝君”、“丰都神君”等仙职，王耿就藏有一方其祖王方平的《新丰郡（丰都城）帝君王远碑》。
b、盘瓠、犬戎和溧水。《后汉书•南蛮传》：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴而征伐不克，乃访募天下有能得犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒、邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五色，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也…帝不得已乃以女配盘瓠。盘瓠得女负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至…经三年，生子一十二人，六男六女，盘瓠死后因自相夫妻…其后滋蔓，号曰蛮夷…”。《山海经•大荒北经》“有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎”。王晖《盘古考源》认为：“盘瓠、盘古等名，是从社神‘亳土(社)’之亳、薄、蒲转而为双音词薄姑、蒲姑、番吾后发展而来的”。
在“盘古氏－有巢氏－燧人氏－容成氏－大庭氏－伯皇氏－中央氏－栗陆氏－骊畜氏－轩辕氏－赫胥氏－尊庐氏－祝融氏－伏牺氏－女娲氏－神农氏”等华夏炎帝族的上古十六姓中的位置居中，“栗陆氏”等生活年代约为公元前10000年至公元前5000年前后，到了公元前2500年前后的虞舜时代，“栗广之野”遭遇了史前洪水的侵袭顿成泽国，“栗陆”变成了“溧水”。“溧水”亦名“赖丘、历山、濑水、赖乡”等。
《至大金陵新志卷十二上／古迹志一》古赖国城在今溧水州界：“…赖乡，《春秋传》昭公四年楚伐吴，秋七月围朱方，八月遂灭赖。楚子欲迁许于赖，使斗韦龟与公子弃疾城之而还。冬，东国水（冰），不可以城，彭生罢赖之朱方即今镇江也。本节（1）中的“江南当涂”，与本节（2）中的“镇江、溧水”，均在治为南京的丹阳境。
《山海经》坚定地载录了犬戎的出处为溧水
郭璞注《山海经•海内北经》“犬封国”条：“昔盘瓠杀戎王，高辛以美女妻之，不可以训，乃浮之会稽东海中，得三百里封之，生男为狗，女为美人，是为狗封之国也”。郭璞还在《玄中记》中补叙：“昔高辛氏犬戎为乱，帝言曰：有讨之妻以美女，封三百户。帝之狗名盘瓠，亡三月而杀犬戎以其首来。帝以女妻之于会稽东南，得海中土三百里而封，生男为狗，生女为美人，封为狗民国”。《太平御鉴览》卷865云“姜赖之墟，今称龙城，胡之犬国也”。这里的“姜赖”应可训为“江南的溧水”或“江边的历山”。“姜”通“江”，“赖”通“溧、历”。《周礼•职方志》谓“东南曰扬州，其山镇（王耿按：都、府）曰会稽”。《周礼•大司乐》郑玄注：“四镇，山之重大者，为扬州之会稽山，可见这里说的不是扬州以外的会稽。扬州会稽当为苏浙皖交界处的句容、湖州和当涂一带。
王耿认为：早期的历山，历山也叫釜山。在今江苏潥水；扬雄《方言》卷五云：“鍑，釜属也，音富；北燕朝鲜洌水间或谓之錪音腆，或谓之鉼音饼；江淮陈楚之间谓之錡或曰三脚釜也，或谓之镂；吴扬之间谓之“鬲”音“历”，溧水方言为“赖”，湘赣谓之为“烈”。舜族西迁后迁至今湖北随州的厉山。如果说“厉、赖、烈”在“随州”，则“随州”的史地档案中并无上节“盘瓠、东胡、朱方和犬戎”的载记，故，“胡之犬国”应为有“盘瓠”至“犬戎”等完整史录的江苏溧水盘古族的中山国。
从赖国溧水在“会稽东南”的地形考：此时此处的“会稽”应指安徽“当涂”或江苏“句容”，因为这两处都曾被史家认为是“茅山、涂山、苗山和会稽山”。而前面《山海经•海内北经》中的“会稽东海”，也可以直接被确认为是溧水、句容和当涂之间的古丹阳湖既今天的固城湖、石臼湖和赤山湖中面“南”濒“东”的水面。溧水还是盘古埋尸的地方，故将其族裔的盘瓠封此亦为当然。
曾有人居心匝测地造谣说，盘古神话只是最早见诸于徐整的《三五历纪》中的一段追述。他们又以“盘古入籍晚”为由，来否定盘古神话的原始性和民族性的价值和意义，其实是非常可笑的。据《路史•前纪一》记载，《六韬•大明》云:“召公对文王曰:…盘古之宗不可动也，动者必凶”。召公，即周初的召公奭和太公望(即姜子牙)同保周文王。由此可见，商周之时，是有盘古在籍的书典，只是有人动了。故，召公才对文王建议，“不可动也”。没想到二十一世纪的今天，还有人想出种种烂招要来“动”掉盘古，以此来否定我们的上古史，和华夏的史前文明。可惜的是他们只是一些只读过几本书，就要与几千年文明较劲的坏孩子。
后世发现的史料，其史证的功能实与史传的典籍无异，例如著名的近年才收藏到的《上博简／容成氏》和《清华简／尚书》等。成书于战国以前的《六韬》，也曾被古人枪毙于托伪，直到1972年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了《六韬》的散简五十多枚，这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了。一般认为此书成于战国以前。
c、桃槐、莫槐与鬼槐。秦、汉时期西域桃（逃、陶）槐国，属于以国名汉化为氏。桃槐国，是古代西域一个小国之名，其国在史籍《汉书•桃槐国传》、《韵会》中曾有记载：“桃槐国，王去长安一万一千八十里。户七百，口五千，胜兵千人。”桃槐国属游牧民族之国，其境地经今新疆维吾尔自治区的阿赖山北部，移至今阿姆河上源小帕米尔一带，后来又到过今费尔干纳（乌兹别克斯坦）东面近山地区，国民主要是羌族，世代生活在葱岭（今阿富汗）地区。由于他们在炎黄蚩三族的部落纠纷中由胜转败，所以用“逃离古淮的仑山”的简约族史，和“槐鬼”既“淮隗”、“离仑”既“离乡”来不忘屈辱、以砥砺前途。
《山海经•西次三经》：“槐江（仑）之山…实惟帝之平圃，神英招司之。其状，马身而人面，虎文而鸟翼，循于四海，其音如榴。（西）南望昆仑（钟山），其光熊熊，其气魂魂。西（北）望大泽（高邮湖），后稷所潜也；其中多玉,其阴多榣木之有若，（东）北望诸毗（朱方），槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。东（南）望恒山（横山）四成，有穷鬼居之，各在一搏.爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵”。在《山海经》里，到处都是族名、图腾、地望和王号，并充满了对斯族、斯地和其君多学科甚至跨领域的考证与记载。王耿或言：《山海经》是人类最早集“族谱、方志和国土资源调查”等具百科全书功能的史前国学总论。上述《西次三经》对“槐江之国”中“槐鬼一族”的地名、方位和四邻均有交待，古槐国即古鬼方的遗址只差王耿再写几个字了。
为了实现复国的梦想，《西次三经》中的“槐江之国”既“槐鬼一族”总是沿河迁徙，要寻找到一个水草丰美人烟罕至的地方来休养生息。桃槐国人自护防患意识非常强烈，每到一处，皆要修建一座土城堡。为了有效防御人兽的偷袭，他们既便是临时性的居宅也多以丘岭中的石头和泥土修建。白天人们出去采集、放牧或狩猎，晚上则全部回到土城之中居住。两千多年后，在西汉王朝汉武帝刘彻执政时期(公元前140～前87年)，匈奴民族在苏武牧羊前后的国防情报失密于大汉，匈奴和鬼方再次遭到汉朝军队的沉重打击，桃槐国民只好随着匈奴的主力归附于大汉帝国，国民中有以其国名汉化为姓氏者，称桃槐氏和莫槐氏等，后省文简改为单姓桃氏、槐氏等，逐渐融入汉族，世代相传至今。王耿近期正在联系“槐江国”后裔中的“因民国”首都所在地的政府，并拟动员相关投资人以“历史情境还原法”原则，尽可能原汁原味地重复出那时的“鬼”时代。
d、鬼方、鬼谷与王氏。（1）鬼姓，鬼也作傀、隗、媿、夒和蘷，旧时读音多作huai、nao、kuí、wěi、yu等，但不可读作guǐ。得姓始祖是鬼臾区的十世祖容成氏亦名大容氏。例：倗仲，既傀仲或鬼仲。《国语•郑语》记述西周末幽王八年时候的列国形势中说：“当成周者…西有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮、（倗）”等“怀姓九宗”，显然隗就是愧姓的倗，一国而两名。因其“隗、愧、倗、傀、怀”各字在古代与“鬼”字通义，后人有将隗氏、愧氏、倗氏、傀氏、怀氏等简文为鬼氏者。《路史•国名记己》：“胡子国归姓。归姓，夔出”，皆鬼族、鬼方、鬼谷氏也。（2）杜光庭《录异记》卷一称鬼谷先生为“古之真仙也。云姓王氏。自轩辕之代，历于商周，随老君西化流沙。洎周末，复还中国，居汉滨鬼谷山。受道弟子百余人，惟张仪、苏秦不慕神仙，好纵横之术。时王纲颓弛，诸侯相征，凌弱暴寡，干戈云扰。二子得志，肆唇吻于战国之中，或遇或否，或迍或泰，以辩谲相高，争名贪禄，无复云林之志。先生遗仪秦书”以责之。
史证二鬼谷子文化中的氏族、国姓和帝胄
（1）鬼臾区、容成氏、句容。鬼臾区，鬼在上古读音作kuí，huai和wěi，但不可读作guǐ。又作容成氏或鬼容区、倗仲、傀仲、鬼仲、仲容、祝融等，号大鸿既帝鸿。传说上古医家，伏羲时人，后世曾任黄帝臣，佐黄帝发明五行，详论脉经，于《难（傩）经》究尽其义理，以为经论。《史记•封禅书》：“黄帝得宝鼎，宛朐问于鬼臾区”。又曰：“鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也”。经王耿考证：雍，初名句容，一名庸城，后沿长江南岸上溯转西迁中原，又东进北上，沿途留下了多处容城、庸国（新丰郡：亦称古庸国）鄘城、上墉、容县、寅国等虎方之国。《黄帝内经》引《天元册》所以纪天真元气运行之纪也。自神农之世，鬼臾区十世祖，始诵而行之。此太古占候灵文，洎乎伏羲之时，已镌诸玉版，命曰册文，太古灵文，故命曰《太始天元册》也。
（2）汤错十三姓与盘瓠。溧水。盘瓠是华夏初创时期戎、狄二族诞生于江南的族源。据瑶族史诗《过山榜》载：“盘瓠居汤错，其妻商女生十子三女，帝喾赐这些外孙子、外孙女为汤古氏、汤水氏、汤木氏、汤盘氏、汤元氏、错氏、盘氏、蝼氏、蚁垤氏、屠羊氏、女宫氏、公羊氏、顿丘氏，号称‘汤错十三姓’”。在中国汉民族的神话中，盘瓠是五帝之一的帝喾后代，而在瑶族神话中，盘瓠是创世纪的大神，相当于汉族的盘古。由于盘瓠的后代很多都是汤氏，因此他们居住的地方叫做汤错（厝），可以简单的理解为汤错就是上古神人的后代们居住的温泉地方。汤氏以中山为望，地在南京。
（3）“融”“雍”“庸”“绒”和“鄘”字的出处为江南句容的炎帝系。《庄子•胠箧》认为容成是伏羲、神农和祝融等炎帝族先祖：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝庸（融）氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之”。注：“此十二氏皆古帝王”。而《帝王世纪》则说得更为明确:“女蜗氏（其兄伏羲）没，大庭氏王有天下，次有柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、吴英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，皆袭伏羲之号”。《春秋元命苞》云：“庸成氏八世”。其名序为：濮成子—大成子（神农师）—祝融—广成子（黄帝师）—鬼容区—大容氏—容成子（黄帝受胎息于公）—务成子（舜师务成昭）—上成子—别成子—崇庸氏—庸成氏—老成子—容光—商容—仲容—有绒—戎狄等。最后一代容成氏的八世孙是祝融，此时的地名和人名尚未完成“融”“雍”“庸”和“容”字的分工，“音、义、形”相近的名词等，仍在“通用、通假和通代”的阶段。容成子的十世孙为笫一代炎帝魁隗氏帝柱或帝石年，既鬼臾区是也。
《衡湘传闻》载：“容光为祝融兼司徒”，“徒武陵（今湖南常德），因亦有南岳容山之号，在今施容、容美之间”。“容光又取（娶）于州山氏，曰女虔，生季格，季格生寿麻”，“《山海经》曰：‘寿麻之国，爰有大暑，不可以往。《通志／三皇纪》：“炎帝神农氏起于烈山，亦曰连山氏，亦曰大庭氏，亦曰魁隗氏”。从这里看，江南的祝融容成氏和鬼族魁隗氏与“帝王”、“王者”和“王氏”早就融为一体了。《衡湘传闻》曰：“容光之佐，盖封于此，其子孙乌程氏，善酿者也，当夏世”。王耿按：乌程，今浙江湖州，旧称吴兴，上古与江苏句容同城。其民善酿。证明容成和祝融之族世居在此，否则其子孙也不会成为近在咫尺的“乌程氏”。《郁离子•窃糟》：“昔者，鲁人不能为酒，惟中山之人善酿‘千日之酒’。鲁人求其方，弗得。有仕于中山者，主酒家，取其糟归，以鲁酒渍之，谓人曰:‘中山之酒也’!鲁人饮之，皆以为中山之酒也。一日，酒家之主者来，闻有酒，索而饮之，吐而笑，曰:‘是予之糟液也’”。王耿按：中山为溧水，乌程为湖州，两地苏浙皖边区之土，皆“善酿”之地也。
谱证王氏与鬼国、鬼方和鬼谷的渊源
（1）本著中一定能讲清楚的华夏上古帝王史。第一个鬼谷子作为“中山王”盘古的后世，是赦封于安徽当涂的大騩山、豋基于南京汤山的阳城既成纪、西迁于天水和商丘等地的，定鼎于“皋虞”与“怀来”的“天下第一家”的“王者之裔”，如果让王字一个姓放在天平的左边，天下两万五千个姓均放入天平的右边，则此天平的两边是等重的，因为天下所有氏族的爵号均为帝王所封。王氏源于史前帝王之“裔”，百姓则源于帝王之“封”，“王氏”必为帝王的“己出”既“直系”，“百姓”则多为“帝王”的“六亲”和“九族”。最早的“鬼谷子”是第十代容成氏既第一代炎帝魁隗氏，因其族“人身牛首”，也被异族称为“夒”既“猱”或“蘷”既“牛”，俗称“傩”、鬼氏或蚩尤，既古之“吐火罗”今之“雅利安”人。
（2）王氏鬼谷子的三千年有怀柔与赤城的“云蒙山”可证。历史上炎帝、蚩尤、鬼候、王駘、老子、孔子、王诩等神异人物均为丈二（一米八）身高，有此鹰鼻鹞目、人身牛首的造形，充分证明了《史记•孔子世家》所言：“汪芒氏之君守封、嵎之山，为厘（釐xī）姓。在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人。实为与东亚蒙古人种颇存歧义的印欧种系。但是，由于杭州湾水系的暴涨和长江改道后冲入太湖水源猛增，致使环太湖一带的炎黄蚩三族对各自资源的抢夺与保护进入了白热化的程度，势力最大的虞夏一族于是首当其冲地全体沿长江上溯，至湘鄂赣边界和陕甘宁交界处时分支向北向西，再回头南下和东进，最后定鼎于豫鲁冀交界处的赵卫齐燕四国和东亚西非南美北极等地，其中从王駘至王诩共三代鬼谷子等“百神”的修行与建业，都与河北的怀柔与赤城有关。关于华夏中原和西部与江南和东部的关系，通过河北一省即可见一斑。因为在江南和东部的先民向中原和西部迁徙的过程中，河北（京津冀）对江南的继承与发扬，无疑是最完整最全面的。
（3）关于句容的出处与演变，王耿经考证指出：a、河北“怀柔”来自江南“騩山”；b、河北“容城”来自江南“庸城”既“句容”；c、河北“武安”的“武”，就是来自江南“吴越”的“吴”；d、河北“赤城”来自江南“蚩尤”、“騩山”与“赤县”；e、河北“昌平”的“昌”，就是来自江南的“猖”既“傩”；f、河北“昌黎”的“黎”，就是来自江南的“夷”既“苗”；g、河北“唐山”的“唐”，就是来自江南“汤山”的“汤”；h、河北“盘城”的“盘”，就是来自江南“盘古”的“盘”；i、河北的“涿鹿”，是来自江南的“蜀鹿”；j、河北“房山”的“房”，就是来自江南“封山”的“封”；k、河北“房山”的“房”，就是来自江南“防山”的“防”；l、河北的“舜都”和“潘城”，就是来自江南的“虞舜”与“番”即“蕃”；a、河北的“冀”和“巩”，就是来自江南的“兾”与“共工”；b、上述河北地望的形成，是沿着江南中（钟）山—汤山—丰山—苗山—方山—封山—横山—凤山—沮山—漆山—华山—茅山—涂山—吴山—霍山—铜山—梅山—荆山—岷山—瞿山—巫山与彭山等上古名邑，和江南—皖南—赣南—湘南—滇南—桂南—川南—甘南—陇南—汉南—晋南—豫南—鲁南与冀南等史前重镇跋涉而来，过程中经历了“西迁”、“东进”、“北上”和“南下”的调整与转折，其出发地均在苏浙皖交界处的六千年来的“丹阳”既“扬州”。
考证考古发掘和生物学意义中的“鬼族”
（1）全球最早的“华人”既“鬼族”不在中原和西部，更不在西域和西方。1993年，在南京汤山出土的58-62万年前“南京直立人”的”一号头盖骨，其高耸的眉骨和鼻梁。此外，南京溧水发现了一万多年前的陶片和火碳等物证，都能证明南京是中华文明和氏族产生的独立起源的源头。据2013年06月23日《扬子晚报》载：2002年起就不断有学者指出，汤山猿人一号头骨因为其高耸的鼻梁和欧洲人很类似，人鼻具有对吸入空气进行加温、加湿的功能，鼻梁高耸有利于这些功能的发挥，南京猿人的高耸鼻梁可以被认为是对寒冷或干燥气候适应的结果，距今60万年前，全球除南京外都未出现“高耸”鼻梁的化石人类，所谓的西方血统至今并无超过二十万年的化石证据。只有南京汤山出土的直立人生活在60万年前的冰期，具备形成高耸鼻梁的条件。
（2）苏浙皖交界处的“鬼族”也是华人的主流血缘之一。《搜神记》（《汉魏丛书》本）卷三：“帝乃封盘瓠为会稽侯，美女五人，食会稽郡一千户。后生三男三女。其男当生之时，虽似人形，犹有犬尾。其后子孙昌盛，号为犬戎之国”。盘瓠族被封的会稽，并非今天的浙江的绍兴，而是苏浙皖交界处的当涂。历史上“会稽”治所有三：安徽当涂、江苏苏州与常州句容和浙江绍兴，江苏会稽最早，当在句容茅山，浙江绍兴的会稽最晚，所以延续至今。1997年，南京高淳薛城村在120平方米的6300年前的炎帝族吐火罗人遗址，出土了115座氏族墓葬，其中一具保存完好的美女骨骸，身高居然达170厘米。这与《国语／鲁语下》孔子的“汪罔氏之君…守封禺之山者也…于周为“长”狄,今为“大”人”中说的地址和族类完全吻合，汪罔氏就是历史上与南京同城于丹阳的高淳、宜兴与湖州一带的人，周祖不窟自窜戎狄，就是指此。
（3）“鬼族”在华夏及周边有极其深远的影响。《潜夫论•五德志》载：“有神龙，首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。其德火纪，故为为师而火名”。《汉书》言“自宛以西至安息国，其人皆深目多须髯”，《北史》言“自高昌以西，诸国人等皆深目高鼻”，又言“康国人深目高鼻多须髯”，颜师古《汉书注》言“乌孙人青眼赤须”。《西域记》及《唐书》皆言疏勒护蜜人并碧瞳，均与波斯、大秦人相似。以言语言，则《汉书》言“自宛以西至安息国，虽颇异言，然大同，自相晓知也”。历史上与南京同城于丹阳的溧阳水母山，还是全世界最早的灵长类动物遗址，至今已有四千五百万年。这些遗址和文物的出土，在为华夏人类的独立起源提供了实证的同时，也为所谓“高鼻深目”的西方血统至今并无超过二十万年的史前化石证据的尴尬，找到了解决之道：汤山人-薛城村人-长狄-长人-大人-猃狁-犬戎-戎狄-白狄-赤狄-白苗-白汉人-白蒙古-白鞑靼-吐火罗人-雅利安人。
（4）汉人中的“鬼族”与吐火罗同源。加拿大蒲立本“公元前5000年原始汉语和所谓吐火罗语同源同族”说，德国马括德、嘉兴沈乙庵根据《新唐书•西域传》提出“大夏即吐火罗”说等当前西方汉学界的主流论述与高淳薛城的发掘，和孔子对其祖先汪罔之君“防风氏”的描述高度一致。这里不妨简述其族的迁徙与发展：高淳（南京）-宛陵（宣城）-宛丘（绍兴宛委山）-汪罔-防风-风渚-封渚-诸冯-诸夏-负夏-华夏-大宛-大夏-鄋暪-戎夏-西夏-阳夏。最后一批西迁的吐火罗人随舜族西迁的洪流于公元前1900年前后进入塔里木盆地，除东迁时散布外，亦可能为之后西徙的结果。一说大夏之西迁伊犁乃月氏崛起及其与乌孙战争的结果。至月氏破于匈奴，败走塞地，此时伊犁的大夏等部吐火罗人已经伊朗化，被泛指为塞种（Sacae/Saka）。待到Asii之塞种诸部灭Bactria，建吐火罗斯坦，从江南、中原、西部到中亚、西亚和南亚，从东北亚、通古斯、爱斯基摩和阿拉斯加到印第安，始终贯穿着“魁隗—王倪—鬼族—鬼国—鬼氏—媿水—虞舜—王亥—妫满—鬼谷—田和—王建—王姓”这一条华夏文明的主线。
余言盘古是华人首“王”，盘瓠是鬼族首“祖”
（1）盘古氏与中山国地望考。《仙鉴摘要辑录》：“是谓盘古氏。有子十七人，长曰赫天氏，埋父尸于中山（今江苏南京溧水），今河间青县（河间，古长江与古淮河之间；青县，今安徽当涂青山）。赫天氏自揣不能治世，避入东之泰山（江宁东山）以居。今（南京东）镇江有盘古冢”。按：盘古建都于中山（溧水）归葬于茅山（镇江），二山间不过数十华里距离，合情合理。因為当时的人王与帝土皆在百公里直径以内，不存在能跨越“长江、黄河”等很严重的交通难题的“帝王”或“国家”，距今四千五百年前的“华、夏”仅指“江南和东部”。《帝王世纪》曰：“神农氏又号魁隗氏，本起于烈山”。
《元和郡县图志》称“中山，在（南京）溧水县东南十五里，出兔毫，为笔精妙”。北宋《太平寰宇记》称：“中山又名独山，不与群山相连”。南宋《景定建康志》引《舆地志》云：“宣州溧水有独山，一名浊山”。中山出兔毫，名为中山兔毫，曾作为贡品进献给朝廷。李白曾诗赞怀素曰：“墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。”今江宁汤山、玄武区钟山，溧水区中山皆此。《仙鉴摘要辑录》认为：盘古氏有子十七人，长曰赫（贺）天氏，埋父尸于中山（今溧水）。《元丰九域志》载广陵（楊州）有盘古冢庙，唐代以前的所有年代，楊州既丹阳的治所均在南京。
魁隗氏又曰连山氏、列山氏、历山氏。烈山、连山、列山皆指春秋之历山，系同地而异名。学者潘建荣认为：丹陵即历山。王耿认为：历山既句容、溧水和当涂，当涂当时与和县、怀远共为三涂既涂山氏国，地在苏皖间。连山，是人们锁定“炎帝故里”的所在地，最近收集到的《连山古歌》（又称《连山地名谣》）为这一论点提供了更有说服力的佐证，也为我们的研究提供了更广阔的空间。这里采用的《连山古歌》是湖南会同县人大退休老干部、祖居连山杜家自然村的杜明老人（时年73岁）少时从其爷爷处学唱得来的，杜明所宗的杜姓从南京连山迁居会同连山已23代600余年，其爷爷的祖先从其故乡江南南京带到会同来的史诗般的民歌，至今仍在传唱。其歌如下：
（2）湖南会同史诗中的盘古中山国的都邑在江南
连山说古话来长，盘古开天启三光；
伏羲公公织渔网，妖后娘娘作菜汤。
神农皇帝种五谷，轩辕皇帝制衣裳；
那台坡头古经庵，九宫八卦定四方。
波索网上居盘古，狗皮县界有城煌；
伏羲打坐镇江庙，神农守踞莲花塘。
董岩冲里藏老虎，仙人洞里拜药王；
街场坪里驯战马，火神坡上敬太阳。
根据莲河口碑版史诗《连山古歌》核对，第一句的“连山”今为南京江宁大连山，第六句中的“镇江庙”就是镇江的“北固亭”既“盘古冢”，地在南京近畿；“莲花塘”则在今南京市区的中心新街口，证明此处也是南京最古老的发源地。契是商祖，“商”通“汤”，“番”音“盘”，所以又称“盘古”和“汤古”，又名汤盘。广东连县瑶安瑶族的《评王券谍》载：“瑶人原南京七宝洞会稽山李代娘分下…”，“此祖分派一十二姓存在南京七宝洞耕种山场，平王出世，高王占天下，盘王收服高王，仍复南京七宝山居住落业”。又据广东连山六冲尾的《券牒》记述，盘瓠与公主成婚后，“令备虔乐迎引入会稽山（江苏茅山和安徽涂山）安位”。下必冲《过山榜》载：“盘王政在南京拾宝洞下到紫金山住居乐业，又到南佛海（今丹阳湖）”。由此看来，畲、瑶两族都认为自己的祖先原居南京会稽山（苏皖交界处的茅山和涂山）一带。广东丰顺凤坪村和惠东陈湖下屋村的畲族的族谱上都有“盘瓠入茅山（句容）学法，狩猎时被山羊触死，御葬南山（江宁）”的记载。
（3）华夏姓氐和中华文明的上源不在“西周、中原和西北”。在王耿以前，传统史学界与一般社会学均以“周史”中载录的“封、赐、授”来载录和界定“氏、姓、族”的“封邑、授姓和赐氏”的“始祖”与“源头”。而事实上，在“周史”中的“封、赐、授”之前，就有《史记•封禅书》载上古七十二君（氏）；《左传•哀公七年》书执玉帛者万国；《史记•夏本纪》说夏后十二国（氏）等“史前姓氏”。《维基百科》征集的甲骨文中可释读的周以前的姓氏或方国就有一百三十三个以上，这些姓氏传衍到周时又以析出千百个新型的姓氏，而不再具备或背负着史前姓氏的沉重色彩。
《吕氏春秋》说周之所封姓四百余,服国八百余；《荀子》说周代立国七十一,其中兄弟之国十五（十三），同姓之国四十等：而实际冒挂攀附于“周”的姓氏数以千计。这些由周王室家类或姬姓的诸侯分封到各姓去当“宗主”或“始祖”的人，实际上与当地大量的所谓同姓的族人没有任何血缘关系。把“周代立国七十一姓”和“冒挂攀附于周的数千姓”，载录和界定为华夏老百姓的“宗主”或“始祖”，不但在“生物学”方面是荒唐的，连文化学上的可靠性也不能成立，例如“吴、王、陶、潘”等姓早在“周封”之前两千年就存在了，再说周王室的人是“宗主”或“始祖”，就难免是数典忘祖，与历史为敌了。更有复旦大学的“历屎人类学”课题组们，赌咒发誓地说这些姓氏dna的秘码已被他们锁定，岂不知，他们之中有半个人（加上“百姓通”钱文忠、纪连海等人）能讲清楚姓氏和他自己的姓是怎么来的吗？真想知道这些欺世盗名、误国辱己的“专家、学者、大师”到底所为何来。不学无术和平庸怠堕，也想混出学术与专业的江湖会有那么容易吗！
致鬼谷子研究者
鬼谷子文化和鬼谷子家族存世逾五千年了。而迄今为止，学界均在以猜测代研究，以推论僭科研，未弄清鬼谷子是否一个人，鬼谷子到底有几代人之前的“人和事”，是必然弄不清鬼谷子的“情与境”的。因为最后一代鬼谷子中有一个最杰出的人叫“王诩”，学术界就把不知道鬼谷子是人是鬼时，就到处说自己是鬼谷子的人讥为“自诩”，意思是这个人喜欢骗人，因为到处“自诩”的他们根本不知道哪一个鬼谷子是王诩。
还原了每代鬼谷子的人生与时代，一切就会水落石出。更有甚者，《飞拑》与《摆阖》之论，居然由不识金石甲骨者来考订,不识金石甲骨，有资格妄言《鬼谷子》其文的“真”与“伪”吗？《鬼谷子》可不是用文言与白话写成的，更不是有一百万字史学专著以下的初学者可以置喙的。不将《鬼谷子》的一切版本还原到秦汉以前的图符与大篆，他们再“研究”五千年也是不可能与“鬼谷子王诩”和《鬼谷子圣典》沾上边的。
中国先秦史学会鬼谷子中心特约研究员、鬼谷子七十七世孙王耿
弁言请同宗与同行作证
全球第一部氏族世系学专著，由上古史学者王耿主撰的《鬼谷子家族世系源流的稽证与疏论》的研究与写作，目前已进入收官阶段。身为南京望族文化研究所和江苏省城市文化研究所在此领域重磅写手的王耿，对此专著的研究重点，也正是从史前城市（部族聚落）与上古望族（帝胄君氏）形成的居地、移动的路径、留下的遗址、史载的首领和谱录的世系等五个方面入守的。本著以王氏与鬼国、鬼方和鬼谷的家国世系源流为坐标，着力对华夏姓氏文明（望族）和中华城市文明（聚落）的起源、发展和变迁，进行了全景式、多方位和立体化的考证、追记与疏论。也就是说：全书的论点、论证和论据，都是从史证、谱证、发掘、地名与迁徙这五个基点四个维面展开的，而绝无按传统史学界和一般社会学的习惯那样依靠想象、传说和虚构，来确定定义、阐释发现、说明年代。本著除借用的史证、谱证、文物、地名及遗址等资料和据证，与传统史学界和一般社会学基本相同外，在认识论、方法论和系统论方面的过程，或有本质上的不同和结论上的对立，希望看家自由裁量各所取舍。
什么是“传统史学界和一般社会学”呢？曾有过一个很写真的总结，就是：别人在讨论和研究他们的历史学课题和社会学项目时，只要能达到“无分真假、没有对错和年代不明”的境界，就可以通过“专家、学者、教授和博士”的认证，与国务院的特殊津贴。他们设定的最崇高的行业追求也很难达到，就是：“立德、立言、立功”或“立德、立言、立行”。这其中的“立德”就是要能保证做到在讨论和研究他们的历史学课题和社会学项目时，能达到“无分真假、没有对错和年代不明”的境界，否则就会“得罪”整个“传统史学界和一般社会学”，还谈何“立德、立言、立功”或“立德、立言、立行”呢？他们在大讲冯友兰“立德、立言、立功”的时候为何要故意忘掉魏源提倡的“立节”呢？该不是他们不敢论“节”吧。
由于王耿看穿并揭露了他们以“不同学术见解”来偷换“煤炭颜色只能有一种答案”概念的诈术，同时让他们常以“史中无载”，实则乘里到处都是的谎言再也不能自圆其说，让他们用骗钱买“名气”、用“名气”赚“头衔”、用“头衔”冒充“学问”的欺世盗名的伎俩无处藏身。造成了王耿在那些“传统史学界和一般社会学”的“专家、学者、教授和博士”们的眼里，由于很无视、始终达不到他们立下的在讨论和研究他们的历史学课题和社会学项目时，“无分真假、没有对错和年代不分”的“行规”与“境界”，使他们在提到王耿和王耿的项目时义愤填膺人神共忿。由于“传统史学界和一般社会学”的相关部门暂时还是由他们把持的，由于他们的身后有美国的日本的乃至西方的势力做前导，故王耿在高风亮节方面的无以伦比，纵然永远进入不了他们“立德、立言、立功”的行列，国务院的特殊津贴更是连想都别想，但这仍是王耿“引以为豪、终生能象大树和山峰一样挺立”的资本。
例言鬼谷子文化中的政治形态与氏家形态
a、鬼谷子文化中的政治形态。历史上和传说中的鬼谷子，并非一个人物，更非一个神仙，而是一个从炎黄交替时代，直到战国末年、先后世代相传了三千多年后，才开始以“王氏”接续相传的家族、部落和国氏，并成为千万支“王氏”或“王姓”中唯一最早期出现和唯一至今无断代的一宗。作为家族、部落和国家，鬼谷氏曾有魁隗、大騩、猰貐、畏怀、槐鬼、鬼臾、容成、鬼媿、归虁（牛）、九首、九头、盘瓠、黎氓、皋涂、猃狨、犬封、汪罔、封胡、方良、苗蛮、吴戎、苗蒙、姒夒（猱）、东夷、西戎、南蛮、北狄、白狄、犬戎、赤狄、鬼方、九国、长狄、怀戎、桃槐、莫槐、大夏、赤城、中山等，和“虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮和倗”等“怀姓九宗”。在《日本姓名词典》中则有：鬼、鬼王、鬼神、鬼首、百鬼、鬼川、鬼山、鬼田、鬼岳、鬼城、鬼冢、鬼宅、鬼泽、鬼武、鬼村、鬼怒川、鬼无里…等。
《关于开封仪邑“封人”的历史渊源》认为：伏羲女娲时期，有一个叫“夔龙”的氏族存在，被封为“鬼侯”。“鬼侯”这个爵位，从炎帝伏羲时期一直延续到商末帝纣时期，其中有代表性的就有：
1、全景式综述：杜光庭《录异记》卷一称鬼谷先生为“古之真仙也。云姓王氏。自轩辕之代，历于商周，随老君西化流沙。洎周末，复还中国，居汉滨鬼谷山。受道弟子百余人，惟张仪、苏秦不慕神仙，好纵横之术。时王纲颓弛，诸侯相征，陵弱暴寡，干戈云扰。二子得志，肆唇吻于战国之中，或遇或否，或迍或泰，以辩谲相高，争名贪禄，无复云林之志。先生遗仪秦书”以责之。
据此，鬼谷子生活、活动的年代，上系黄帝、殷、周时代，下垂秦、汉之初。且有传授纵横术的纵横家身份，传授神仙道术的神仙家身份，因其徒友中除有轩辕、老君外，还有“不慕神仙，好纵横之术”的苏秦、张仪。从第一代轩辕到末世黄帝约十一代，老君、老彭、老聃之族约五十四代。如果轩辕、老君、苏秦、张仪各算一人，则此“四人”之间的跨度己逾三千年。
2、个例式考证：（1）《索隐》引《系本》:“陆终娶鬼方氏妹,曰女嬇（媿、隗）。（2）《山海经•中次三经》云：自青要山“又东十里，曰騩山”。“騩”与“隗”亦相通假。（3）《山海经•西次三经》：“槐江（仑）之山…实惟帝之平圃，神英招司之。其状，马身而人面，虎文而鸟翼，循于四海，其音如榴”。（4）《礼记•明堂位》言：“昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯”。（5）《战国策•赵策三》曰：“昔者鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。鬼侯有子而好，故入之于纣。以为恶，醢鬼侯”。按，鬼侯，《史记•殷本纪》作“九侯”。周时，鬼方还经常出现在首都的西北，甚至在今晋陕豫和京津冀地区来回建了好几个以“怀姓”既“槐姓”为主流公族的国家，与姬周一直周旋到战国末期。
b、鬼谷子文化中的世家形态。作为氏族、国姓和帝胄，鬼谷子曾以炎帝时期“中旗”中皇国的王禅（誗）、黄帝时期“中帝”汤谷国的王倪、舜帝时期“中兾”有虞国的子契，有夏时期的苏浙皖边区的王亥、殷商时期陕甘宁边区的九侯、春秋时期冀鲁豫边区的王駘和战国时期云蒙山深处的王诩等一百多个人物的世系，真实而系统地载录了这个以“王者”和“氏族”的形态诞生于盘古时期江苏溧水中山国的“王山里”，行止于河北怀柔“云蒙山”的“中山之裔”的家族史和人物志。
《列子•黄帝篇》称：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之状，而有大圣之德”。《文选•王延寿〈鲁灵光殿赋〉》曰：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。蛇身人面”和“牛首虎鼻”是“鬼”的出处与依据，但还不是“鬼”的全部意义。《周礼》说“众生必死，死必归土”。《韩待外传》说“人死曰鬼，鬼者归也”。《路史•国名记己》：“胡子国归姓。归姓，夔出”。“胡子国”等同于“狐子国”，烂觴在今江南当涂，徙止于幽燕怀柔。看来，鬼族王氏的祖先是全人类最早提出和最早回答“我是谁？我从里来？又要到哪里去”这个全球五大宗教不约而同地争相想提出和要回答的这个问题的，也难怪鬼族王氏自祝融氏、容成氏和魁隗氏起，至王国维、王金平和王歧山止的三十四代王朝计六千多年中，每朝每代均有最杰出的代表出任帝王、宰相或太傅级官员，专事世家牒谱和五经六艺的监制，国朝典章与王家制度的主持。
c、鬼谷子家族的史前状态。《山海经•大荒东经》：“东海之外，大荒之中…有蔿国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴”。袁珂注：“蔿国或当作妫国。妫，水名，舜之居地”。《书•舜典》言四兽臣服于益，益即燕，亦即“天命玄鸟，降而生商”中之玄鸟，是殷商的图腾，舜或帝俊均为此化身。帝俊在殷墟卜辞中称“高祖夋”，“夋”之甲骨文明显是鸟头兽身之怪物，此形象亦皆舜。王亥是卜辞中称“高祖亥”，与“高祖夔”齐名，而“夔”看上去实在像是“夋”的异字本体，与鸟密不可分。王符《潜夫论》说：“危氏，三苗之后”，此“危”亦与“猥”同。
《国名纪》认为：“上古潘国之君是舜的后裔”。《世本／居篇》曰：“契居番”。《史记•殷本纪第三》记载，商朝的始祖叫契，“契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契”为司徒，“自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居”。其后裔则以祖先封邑为氏，为番氏；临水而居者则曰“潘”氏；舜与契为同族，都是“商”的先民，血统和氏宗基本无异。结论很清楚了：蔿国国君以“凤鸟”既“太昊”的名义管理着图腾为“虎、豹、熊、罴”等四个臣属于“凤鸟”的部落（使四鸟），太阳鸟炎帝太昊、玄鸟帝喾、帝俊既帝舜和能食双鸟头（灭二鸟国君）的“鸟王”王亥，还有《大荒东经》中记载的帝俊子“容成氏中容、帝鸿子白民和帝俊子黑齿”等，都是“使四鸟”的“喾族、舜族、契族和亥族”，鬼、王和番、潘也不例外。
d、鬼族王氏的养生文化在华夏文明中的里程碑价值
（1）容成氏鬼臾区开创了人类最系统的道家养生论。《列子•周穆王》：“老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室。屏左右而与之言曰：‘昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？’老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终身不箸其术，故世莫传焉”。
虽然列子说其术老成子未学成，“终身不箸其术，故世莫传焉”，但在鬼谷子家族内的传承则从未中断，并从五千多年前的王倪一直世代交替到今天的王耿，繁衍了近三百代，“飞步”与“导引”的秘要“走就是飞，飞就是走”，从王倪的“飞步”，到王乔的“飞升”和王诩的“飞拑”，再到王耿的“飞步”就是这个功法的传承有序的史证。容成氏家族从九头氏-大皇氏-大庭氏-魁隗氏－大騩氏-大容氏-有容氏-容成氏－祝融氏—祝庸氏—庸成氏—容城氏—鬼容氏—鬼臾氏-鬼方氏—鬼国氏—媿汭氏—妫满—鬼谷子—鬼侯-田和—王建—王氏的传承、转变与发展。
（2）王倪就是末世炎帝与首代东王公。王倪家族东王公和西王母的传说直到汉代，在创道、养生和氏族建设方面为全人类开了一个很完美的头。蜀杜光庭《王氏神仙传》曰：“上古神仙王倪君，即老君弟子也。得道于（伏）羲（神）农之间，黄帝遇之，以传道要。历少昊颛顼世，常游人间。帝喾以前，为啮缺师，行飞步之道。尧舜之时，犹有见者。后一旦升天”；
（3）王亥以“步晷仪天”勘制了《山海经》。从子契剖木始，王亥家族历十七世近四百年从事纪国图文的契刻、国土资源的测绘和氏族世系的载记，与风物事迹的探访，终于完成了这部人类历史上第一个百科全书级的文史大典；
（4）纣王和“鬼侯子好”演绎了另类的《玉女经》。《史记／殷本纪》九侯有女姣好，为纣所纳，然其女不好淫，纣王怒，杀之，又将九侯醢杀。此处“其女不好淫”的“淫”，并非说一般意义中的男女之道或夫妻之道。正如“九侯有女姣好”中的“姣好”有“美丽贤淑”的意涵外，尤有上古贞人“女涓、女几、女房”级“素女、玉女”的房中之道与摄补之术，“淫”与“好”才是“女涓、女几、女房”级“素女、玉女”应持应有的“道”与“术”；
（5）王子乔创建了史前道家极为经典的《丹道导引术》。第一代王子乔或王乔是1973年出土于长沙马王堆汉墓遗址中出土的《十问-素女经》及《丹道导引术-王子乔导引图》、《合阴阳》和《天下至道论》等图（织物）、书（简册）的作者和总编。这批出土文物及史前学术专著，也是迄今为止，世界上保存最完整、存世最早的一批养生秘籍和性医学与性科学专著。其中涉及的王倪、黄帝、玉女、鬼容区、赤松子、彭祖和王子乔等人，都是四千多年前至五千多年前的房中逸人与道家领袖；
（6）王诩遗下了“纵横摆阖”的《鬼谷神功》。根据纣王能徒手搏虎的记载，证明了他的腹式呼吸已达到很高的水平时爆发力出现了一种突变。“腹式呼吸”的“道”的功法也叫“龟息”或“胎息”，“爆发力的突变”对力士本人腹式呼吸过程的“内部爆破”的功力的要求很高。最高境界的“爆发力的突变”就是“狗急跳墙”式的超越自我，而进入佳境的“内部爆破”就是在特定时间少吃或不吃时，也能生活和练功不受任何影响，使身体的动力系统变成了一种很低碳很高效的能量转化体系。鬼骨神功的初级阶段是鬼骨神力，其最高境界中的纵横摆阖在国是与战场大显神通外也可以尽释于床第；
（7）王次仲师于嫪毐谱写过“房中”绝唱。《仙传拾遗》说：“王次仲者，古之神仙也。当周末战国之时，合纵连衡之际，居大夏小夏之山”。王次仲也叫王仲，除此文外，史乘中很少有关于他在国是、军事或床第上的纵横记录。据《史记卷二十五》《吕不韦列传第八十五》载：战国末年，始皇帝益壮，太后淫不止。吕不韦恐觉祸及己，乃私求大阴人嫪毐以为舍人，时纵倡乐，使毐以其阴关桐轮而行，令太后…私得之。电影《秦颂》中嫪毐就是仗着王道士（王仲）所传的丹道导引术中的“玉茎功”和“交接术”，当了舍人和给事中，“家僮数千人”，不但使秦始皇母亲陶醉不已，并到了“私与通，绝爱之”的地步。嫪毐的“大阴人”称号与篯铿的“彭祖”之“祖”名同，都是生殖器很强很牛的意思；
（8）王长与张陵的“谶纬”在江湖独步。道教中关于张陵创教的传说或记载，实际上不裭为对有史以来王氏道统的一次整理与传承和政变或掠夺，“张氐道教”僭越了“王氏道家”，但是她并没有能力抽空“王氏道家”的功能和真髓。虽然在“张氐道教”的传说和论述中保留了“王长”这个“张陵”在汉代国子监中的同门学长，但是王长为长，张陵为幼的秩序还是被有心人士彻底颠倒了。而且，离开了“王氏道家”，“张氐道教”赖以立身的“丹道周天功”和“王乔导引术”，就会惨不忍睹，成为“惨无人道”或“逆天行道”。
公元前6年，光武帝刘秀出生，其父刘钦特邀王长为其卜筮，先祖王逸参撰的《东观汉纪》稽其事曰：“皇考异之，使卜者王长卜之。长曰：‘此善事，不可言’，是岁嘉禾生”。据冷成金《读史有智慧》载：公元16年。王莽因为是王太后的侄子，被封为新都侯，后来王莽看准时机，揭发了废后许氏伙同王长，王融为能重为皇后而在后宫策划的一系列阴谋，从而登上了宫廷斗争的舞台，在此事变中，王长的道功显然己深入了宫廷密袆。而张道陵其人，则出生于公元34年，至少比王长年幼四十岁。《云笈七签》云：“王长所撰道家的《新出之仪》四十卷”，无疑是总结道家和奠定道教的科醮仪轨等制度体系的镇山之宝。说明王长不但道法方法论出众，在认识论等理论建设方面，也横跨道家和道教的一时之巅。并非张陵之类“离经叛道”和“弥经失道”者所能同日而语的。张陵所谓的道教，尽管无能颠复王氏道家，但也几乎弄残了“史前道家”。
（9）王羲之的“服食”弄巧成拙。《晋书》载王羲之“雅好服食养性”，并常和道士来往，山阴有一道士，养好鹅，王羲之曾去拜访他，深爱其鹅，还为道士抄写《道德经》，换回此鹅。与王羲之交往的道士中，许迈是最亲近的一个。史载王羲之“与道士许迈共修服食，采药石不远千里”。可见二人因“共修服食”而关系不一般。王羲之七子中有五子去世较早，与吃多了大道葛洪发明的“五石散”有很大关系，也与许迈把“修丹”简化成“炼丹”有关，结果直接导致了王羲之七子中五人因服“五石散”铅汞中毒死时不足四十岁。王耿不怀疑葛洪与许迈用中文解释王氏先道遗谶的能力，但是严重鄙视他们不求甚解的训练方向和科研能力；
（10）王远知的“吐纳”与“念力”令李世民点赞到死。据《旧唐书•王远知传》载：“太宗李世民曾降诏书云王远知修习吐纳导引之术，服食灵芝和白术等，活到百岁以上，且头发乌黑、步履轻捷”。这是后世得道神仙中难得的样板，因为这个人“历三朝而宠不衰，“陈”主闻远知名声，召入重阳殿，令讲论，甚见嗟赏。“隋”炀帝为晋王时，曾召见王远知问策。炀帝即位后，对王远知执弟子之礼。“唐”太宗李世民图谋起事时，王远知密传符命，太宗平王世充，王远知断言其“方作太平天子，愿自惜也。可见其对“来世”和“今生”均有极强预见之“念力”。为陈、隋、唐历代帝师，赐江苏句容茅山道观五千余间；
（11）王重阳的“三教合一”与“独门秘术”功亏一篑。王重阳是元代国师丘处机的师傅，道教全真道的创始人。自呼王三(排行第三)或王害疯，并称王三疯，北宋末京兆咸阳大魏村人。这个大“魏”的魏，其实也正是由炎帝魁騩氏简化而成的“鬼”的西迁后的国都，所谓“鬼方、鬼国”和“鬼谷”的源流所系。由于王重阳的“房中术”倒练，所以寿命很短，但他的御寒功和童子功天下无敌。道教后生们把王害疯和王三疯的王重阳衍延为张三丰或张三疯，实在是又一次极为恶劣的政变或儹越。他主张儒、释、道三教平等，三教合一，提出“三教从来一祖风”的融合学说，具有科学远见符合历史情境。王耿研究后证明：儒、释、道的先民均出于苏浙皖边界傩人既鬼族，同宗同室同祖同姓。至元六年(1269)元世祖封其为重阳全真开化真君，至大三年(1310)又加封全真开化辅极帝君；
（12）王守仁在“阳明洞”功败垂成。据黄绾在《阳明先生行状》言：“自弘治十四（1501）年起，阳明婚“养病归越，辟阳明书院，究极仙经秘旨，静坐，为长生久视之道”。弘治十五年春，阳明曾偕汤云谷赴江苏的句容、丹阳一带求仙问道。并在王阳明《寿汤云谷序》写道：“呼吸屈伸之术，凝神化气之道，盖无所不至”。结果折腾了十几年，王阳明的身体没有任何进展。愤怒之余，开始了对张伯端（平叔）《悟真篇》的批判：“《悟真篇》是误真篇，三注由来一手笺。恨杀妖魔图利益，遂令迷妄竟流传。造端难免张平叔，首祸谁诬薛紫贤？真说与君惟个子，从头去看野狐禅”。王耿认为：明明是王家的功夫，你偏去张家学，能学到个屁啊？他们比赵本山还要能忽悠呢。
（13）《王耿十操》重现了《鬼谷神功》。在上述“鬼族王氏的养生文化”形成和发展的过程，由于王守仁在“阳明洞”等地所练的“周天功”和“导引术”是假的，只落得修功十多年五十多岁就“暴毙”的尴尬结局，几乎导致了这一华夏绝学的失传。学者朱晓鹏在《养生与养德—论王阳明中后期对道家道教的批评之一》中指出：“不过，将生命统一于道德所带来的一个危险是会导致生命与道德关系的失衡…这是一切道德主义都不能不面对的可能陷阱”。王耿指出：这里所说的“道德”是为“‘道’本之‘得’”，“得”同“德”。“道德”是形而上的宗旨教化的建设，“道得”是形而下的方法技术的收获（详见王耿八万言的《鬼谷神功与王耿十操的科学原理和道学渊源》文）。
d、“鬼谷神功”和“丹道导引术”不是王耿之前的“十功”。也许王守仁对张氏道功的怀疑和攻击都是误会，尽管这种“怀疑和攻击”受到了中外太多人拥戴和共鸣；也许王守仁对张氏道功的“无感”与“无效”源于他的方法论和认识论的混乱，尽管他在其他领域，特别是国学和军事方面深得迺祖王诩“鬼谷神功”的真传；也许道教和佛家在游离出“道家”后的真功管窥难见一豹，善于“道听途说”和“离经叛道”的僧人们尽管也有所谓《按跷术》《导引术》《丹道功》《龟息功》《胎息功》《五禽戏》《八段锦》《瑜伽功》《太极功》和《念力》等“十操”和“十功”。
无情的是，这些东西与王耿祖传原汁原味、朴实无华的“鬼谷神功”和“丹道导引术”的练法与功效仍有很大差距。因为上述王氏家传的养生功法，在唐代王远知之后，宫廷和民间就极其难见了，澄去传说和想象，他们的“道功”和“秘技”在那些本来就寥若晨星的太空中真的已所剩无几，但它们对千家万户的养生健体仍不失为简单易学、价兼物惠的群众性广场养生或公园养生的不时之选。而本著《王耿十操》则宥于“帝王术”和“鬼神功”的传统，对“境界”和“意念”的追求与要求太多，有时不是人人皆宜的。如果从“易学”和“显效”的角度观察和评论，《王耿十操》比上述任何功法更具“方便量化、可以标准化和复制后不易变型”的优势。
史证一鬼谷子文化中的家族、部落和国氏稽证
a、魁隗氏、鬼侯与鬼山。《路史后纪•国名纪》：有神农魁隗氏、炎帝魁分立隗国。《山海经》：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生开明，开明生白犬。白犬有二，是为犬、戎”。王国维《鬼方昆夷玁狁考》认为：“戎、狄本一族之二称。戎者兵也，狄者，远也、大也”。《春秋左传》：“凡狄女称隗氏，宗周之末尚有隗国，隗当作鬼”。《集解山海经》曰：“有人，人面兽身，名曰犬戎”。《说文》云“赤狄本犬种”，故字从犬。《后汉书》云：“犬戎，盘瓠之后也”。又毛诗疏云“犬戎昆夷”是也。
《山海经》曰其建都(邑)于“丰沮玉门”。因“丰沮”与“封钜”(巨)同音通用，所以，丰沮玉门也称“封钜玉门”，或“丰山”、“封山”、“凤山”、“房山”、“防山”和“方山”。由于夔龙氏是“鬼侯”，所以丰(封)山又称为“鬼山”既《山海经》中的“騩山”，地在苏浙皖边界。舜族西迁途中，夔龙氏每逢干旱之时，即率群鬼（巫），立于巫山（四川奉节）之上，跳舞祭天，祈求天雨降甘露，以滋嘉禾。因而百姓认为夔龙氏会呼风唤雨，故而其途经之地古名皆曰：“夔门”、“夔国”和“夔州”等。夔龙氏降甘露有利于耕种，所以诸侯又称夔龙氏为“耕父”。《山海经•中山经》证曰：“丰山…神耕父处之”。说明这个“丰山”既“封山-丰城－新丰－永丰－长丰－丰邑－大丰－丰都”和“丰水”等始自江南而来。帝隗－庆甲－鬼谷子及其后世王方平等在道家文化中均有“新丰帝君”、“丰都神君”等仙职，王耿就藏有一方其祖王方平的《新丰郡（丰都城）帝君王远碑》。
b、盘瓠、犬戎和溧水。《后汉书•南蛮传》：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴而征伐不克，乃访募天下有能得犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒、邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五色，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也…帝不得已乃以女配盘瓠。盘瓠得女负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至…经三年，生子一十二人，六男六女，盘瓠死后因自相夫妻…其后滋蔓，号曰蛮夷…”。《山海经•大荒北经》“有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎”。王晖《盘古考源》认为：“盘瓠、盘古等名，是从社神‘亳土(社)’之亳、薄、蒲转而为双音词薄姑、蒲姑、番吾后发展而来的”。
在“盘古氏－有巢氏－燧人氏－容成氏－大庭氏－伯皇氏－中央氏－栗陆氏－骊畜氏－轩辕氏－赫胥氏－尊庐氏－祝融氏－伏牺氏－女娲氏－神农氏”等华夏炎帝族的上古十六姓中的位置居中，“栗陆氏”等生活年代约为公元前10000年至公元前5000年前后，到了公元前2500年前后的虞舜时代，“栗广之野”遭遇了史前洪水的侵袭顿成泽国，“栗陆”变成了“溧水”。“溧水”亦名“赖丘、历山、濑水、赖乡”等。
《至大金陵新志卷十二上／古迹志一》古赖国城在今溧水州界：“…赖乡，《春秋传》昭公四年楚伐吴，秋七月围朱方，八月遂灭赖。楚子欲迁许于赖，使斗韦龟与公子弃疾城之而还。冬，东国水（冰），不可以城，彭生罢赖之朱方即今镇江也。本节（1）中的“江南当涂”，与本节（2）中的“镇江、溧水”，均在治为南京的丹阳境。
《山海经》坚定地载录了犬戎的出处为溧水
郭璞注《山海经•海内北经》“犬封国”条：“昔盘瓠杀戎王，高辛以美女妻之，不可以训，乃浮之会稽东海中，得三百里封之，生男为狗，女为美人，是为狗封之国也”。郭璞还在《玄中记》中补叙：“昔高辛氏犬戎为乱，帝言曰：有讨之妻以美女，封三百户。帝之狗名盘瓠，亡三月而杀犬戎以其首来。帝以女妻之于会稽东南，得海中土三百里而封，生男为狗，生女为美人，封为狗民国”。《太平御鉴览》卷865云“姜赖之墟，今称龙城，胡之犬国也”。这里的“姜赖”应可训为“江南的溧水”或“江边的历山”。“姜”通“江”，“赖”通“溧、历”。《周礼•职方志》谓“东南曰扬州，其山镇（王耿按：都、府）曰会稽”。《周礼•大司乐》郑玄注：“四镇，山之重大者，为扬州之会稽山，可见这里说的不是扬州以外的会稽。扬州会稽当为苏浙皖交界处的句容、湖州和当涂一带。
王耿认为：早期的历山，历山也叫釜山。在今江苏潥水；扬雄《方言》卷五云：“鍑，釜属也，音富；北燕朝鲜洌水间或谓之錪音腆，或谓之鉼音饼；江淮陈楚之间谓之錡或曰三脚釜也，或谓之镂；吴扬之间谓之“鬲”音“历”，溧水方言为“赖”，湘赣谓之为“烈”。舜族西迁后迁至今湖北随州的厉山。如果说“厉、赖、烈”在“随州”，则“随州”的史地档案中并无上节“盘瓠、东胡、朱方和犬戎”的载记，故，“胡之犬国”应为有“盘瓠”至“犬戎”等完整史录的江苏溧水盘古族的中山国。
从赖国溧水在“会稽东南”的地形考：此时此处的“会稽”应指安徽“当涂”或江苏“句容”，因为这两处都曾被史家认为是“茅山、涂山、苗山和会稽山”。而前面《山海经•海内北经》中的“会稽东海”，也可以直接被确认为是溧水、句容和当涂之间的古丹阳湖既今天的固城湖、石臼湖和赤山湖中面“南”濒“东”的水面。溧水还是盘古埋尸的地方，故将其族裔的盘瓠封此亦为当然。
曾有人居心匝测地造谣说，盘古神话只是最早见诸于徐整的《三五历纪》中的一段追述。他们又以“盘古入籍晚”为由，来否定盘古神话的原始性和民族性的价值和意义，其实是非常可笑的。据《路史•前纪一》记载，《六韬•大明》云:“召公对文王曰:…盘古之宗不可动也，动者必凶”。召公，即周初的召公奭和太公望(即姜子牙)同保周文王。由此可见，商周之时，是有盘古在籍的书典，只是有人动了。故，召公才对文王建议，“不可动也”。没想到二十一世纪的今天，还有人想出种种烂招要来“动”掉盘古，以此来否定我们的上古史，和华夏的史前文明。可惜的是他们只是一些只读过几本书，就要与几千年文明较劲的坏孩子。
后世发现的史料，其史证的功能实与史传的典籍无异，例如著名的近年才收藏到的《上博简／容成氏》和《清华简／尚书》等。成书于战国以前的《六韬》，也曾被古人枪毙于托伪，直到1972年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了《六韬》的散简五十多枚，这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了。一般认为此书成于战国以前。
c、桃槐、莫槐与鬼槐。秦、汉时期西域桃（逃、陶）槐国，属于以国名汉化为氏。桃槐国，是古代西域一个小国之名，其国在史籍《汉书•桃槐国传》、《韵会》中曾有记载：“桃槐国，王去长安一万一千八十里。户七百，口五千，胜兵千人。”桃槐国属游牧民族之国，其境地经今新疆维吾尔自治区的阿赖山北部，移至今阿姆河上源小帕米尔一带，后来又到过今费尔干纳（乌兹别克斯坦）东面近山地区，国民主要是羌族，世代生活在葱岭（今阿富汗）地区。由于他们在炎黄蚩三族的部落纠纷中由胜转败，所以用“逃离古淮的仑山”的简约族史，和“槐鬼”既“淮隗”、“离仑”既“离乡”来不忘屈辱、以砥砺前途。
《山海经•西次三经》：“槐江（仑）之山…实惟帝之平圃，神英招司之。其状，马身而人面，虎文而鸟翼，循于四海，其音如榴。（西）南望昆仑（钟山），其光熊熊，其气魂魂。西（北）望大泽（高邮湖），后稷所潜也；其中多玉,其阴多榣木之有若，（东）北望诸毗（朱方），槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。东（南）望恒山（横山）四成，有穷鬼居之，各在一搏.爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵”。在《山海经》里，到处都是族名、图腾、地望和王号，并充满了对斯族、斯地和其君多学科甚至跨领域的考证与记载。王耿或言：《山海经》是人类最早集“族谱、方志和国土资源调查”等具百科全书功能的史前国学总论。上述《西次三经》对“槐江之国”中“槐鬼一族”的地名、方位和四邻均有交待，古槐国即古鬼方的遗址只差王耿再写几个字了。
为了实现复国的梦想，《西次三经》中的“槐江之国”既“槐鬼一族”总是沿河迁徙，要寻找到一个水草丰美人烟罕至的地方来休养生息。桃槐国人自护防患意识非常强烈，每到一处，皆要修建一座土城堡。为了有效防御人兽的偷袭，他们既便是临时性的居宅也多以丘岭中的石头和泥土修建。白天人们出去采集、放牧或狩猎，晚上则全部回到土城之中居住。两千多年后，在西汉王朝汉武帝刘彻执政时期(公元前140～前87年)，匈奴民族在苏武牧羊前后的国防情报失密于大汉，匈奴和鬼方再次遭到汉朝军队的沉重打击，桃槐国民只好随着匈奴的主力归附于大汉帝国，国民中有以其国名汉化为姓氏者，称桃槐氏和莫槐氏等，后省文简改为单姓桃氏、槐氏等，逐渐融入汉族，世代相传至今。王耿近期正在联系“槐江国”后裔中的“因民国”首都所在地的政府，并拟动员相关投资人以“历史情境还原法”原则，尽可能原汁原味地重复出那时的“鬼”时代。
d、鬼方、鬼谷与王氏。（1）鬼姓，鬼也作傀、隗、媿、夒和蘷，旧时读音多作huai、nao、kuí、wěi、yu等，但不可读作guǐ。得姓始祖是鬼臾区的十世祖容成氏亦名大容氏。例：倗仲，既傀仲或鬼仲。《国语•郑语》记述西周末幽王八年时候的列国形势中说：“当成周者…西有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮、（倗）”等“怀姓九宗”，显然隗就是愧姓的倗，一国而两名。因其“隗、愧、倗、傀、怀”各字在古代与“鬼”字通义，后人有将隗氏、愧氏、倗氏、傀氏、怀氏等简文为鬼氏者。《路史•国名记己》：“胡子国归姓。归姓，夔出”，皆鬼族、鬼方、鬼谷氏也。（2）杜光庭《录异记》卷一称鬼谷先生为“古之真仙也。云姓王氏。自轩辕之代，历于商周，随老君西化流沙。洎周末，复还中国，居汉滨鬼谷山。受道弟子百余人，惟张仪、苏秦不慕神仙，好纵横之术。时王纲颓弛，诸侯相征，凌弱暴寡，干戈云扰。二子得志，肆唇吻于战国之中，或遇或否，或迍或泰，以辩谲相高，争名贪禄，无复云林之志。先生遗仪秦书”以责之。
史证二鬼谷子文化中的氏族、国姓和帝胄
（1）鬼臾区、容成氏、句容。鬼臾区，鬼在上古读音作kuí，huai和wěi，但不可读作guǐ。又作容成氏或鬼容区、倗仲、傀仲、鬼仲、仲容、祝融等，号大鸿既帝鸿。传说上古医家，伏羲时人，后世曾任黄帝臣，佐黄帝发明五行，详论脉经，于《难（傩）经》究尽其义理，以为经论。《史记•封禅书》：“黄帝得宝鼎，宛朐问于鬼臾区”。又曰：“鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也”。经王耿考证：雍，初名句容，一名庸城，后沿长江南岸上溯转西迁中原，又东进北上，沿途留下了多处容城、庸国（新丰郡：亦称古庸国）鄘城、上墉、容县、寅国等虎方之国。《黄帝内经》引《天元册》所以纪天真元气运行之纪也。自神农之世，鬼臾区十世祖，始诵而行之。此太古占候灵文，洎乎伏羲之时，已镌诸玉版，命曰册文，太古灵文，故命曰《太始天元册》也。
（2）汤错十三姓与盘瓠。溧水。盘瓠是华夏初创时期戎、狄二族诞生于江南的族源。据瑶族史诗《过山榜》载：“盘瓠居汤错，其妻商女生十子三女，帝喾赐这些外孙子、外孙女为汤古氏、汤水氏、汤木氏、汤盘氏、汤元氏、错氏、盘氏、蝼氏、蚁垤氏、屠羊氏、女宫氏、公羊氏、顿丘氏，号称‘汤错十三姓’”。在中国汉民族的神话中，盘瓠是五帝之一的帝喾后代，而在瑶族神话中，盘瓠是创世纪的大神，相当于汉族的盘古。由于盘瓠的后代很多都是汤氏，因此他们居住的地方叫做汤错（厝），可以简单的理解为汤错就是上古神人的后代们居住的温泉地方。汤氏以中山为望，地在南京。
（3）“融”“雍”“庸”“绒”和“鄘”字的出处为江南句容的炎帝系。《庄子•胠箧》认为容成是伏羲、神农和祝融等炎帝族先祖：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝庸（融）氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之”。注：“此十二氏皆古帝王”。而《帝王世纪》则说得更为明确:“女蜗氏（其兄伏羲）没，大庭氏王有天下，次有柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、吴英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，皆袭伏羲之号”。《春秋元命苞》云：“庸成氏八世”。其名序为：濮成子—大成子（神农师）—祝融—广成子（黄帝师）—鬼容区—大容氏—容成子（黄帝受胎息于公）—务成子（舜师务成昭）—上成子—别成子—崇庸氏—庸成氏—老成子—容光—商容—仲容—有绒—戎狄等。最后一代容成氏的八世孙是祝融，此时的地名和人名尚未完成“融”“雍”“庸”和“容”字的分工，“音、义、形”相近的名词等，仍在“通用、通假和通代”的阶段。容成子的十世孙为笫一代炎帝魁隗氏帝柱或帝石年，既鬼臾区是也。
《衡湘传闻》载：“容光为祝融兼司徒”，“徒武陵（今湖南常德），因亦有南岳容山之号，在今施容、容美之间”。“容光又取（娶）于州山氏，曰女虔，生季格，季格生寿麻”，“《山海经》曰：‘寿麻之国，爰有大暑，不可以往。《通志／三皇纪》：“炎帝神农氏起于烈山，亦曰连山氏，亦曰大庭氏，亦曰魁隗氏”。从这里看，江南的祝融容成氏和鬼族魁隗氏与“帝王”、“王者”和“王氏”早就融为一体了。《衡湘传闻》曰：“容光之佐，盖封于此，其子孙乌程氏，善酿者也，当夏世”。王耿按：乌程，今浙江湖州，旧称吴兴，上古与江苏句容同城。其民善酿。证明容成和祝融之族世居在此，否则其子孙也不会成为近在咫尺的“乌程氏”。《郁离子•窃糟》：“昔者，鲁人不能为酒，惟中山之人善酿‘千日之酒’。鲁人求其方，弗得。有仕于中山者，主酒家，取其糟归，以鲁酒渍之，谓人曰:‘中山之酒也’!鲁人饮之，皆以为中山之酒也。一日，酒家之主者来，闻有酒，索而饮之，吐而笑，曰:‘是予之糟液也’”。王耿按：中山为溧水，乌程为湖州，两地苏浙皖边区之土，皆“善酿”之地也。
谱证王氏与鬼国、鬼方和鬼谷的渊源
（1）本著中一定能讲清楚的华夏上古帝王史。第一个鬼谷子作为“中山王”盘古的后世，是赦封于安徽当涂的大騩山、豋基于南京汤山的阳城既成纪、西迁于天水和商丘等地的，定鼎于“皋虞”与“怀来”的“天下第一家”的“王者之裔”，如果让王字一个姓放在天平的左边，天下两万五千个姓均放入天平的右边，则此天平的两边是等重的，因为天下所有氏族的爵号均为帝王所封。王氏源于史前帝王之“裔”，百姓则源于帝王之“封”，“王氏”必为帝王的“己出”既“直系”，“百姓”则多为“帝王”的“六亲”和“九族”。最早的“鬼谷子”是第十代容成氏既第一代炎帝魁隗氏，因其族“人身牛首”，也被异族称为“夒”既“猱”或“蘷”既“牛”，俗称“傩”、鬼氏或蚩尤，既古之“吐火罗”今之“雅利安”人。
（2）王氏鬼谷子的三千年有怀柔与赤城的“云蒙山”可证。历史上炎帝、蚩尤、鬼候、王駘、老子、孔子、王诩等神异人物均为丈二（一米八）身高，有此鹰鼻鹞目、人身牛首的造形，充分证明了《史记•孔子世家》所言：“汪芒氏之君守封、嵎之山，为厘（釐xī）姓。在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人。实为与东亚蒙古人种颇存歧义的印欧种系。但是，由于杭州湾水系的暴涨和长江改道后冲入太湖水源猛增，致使环太湖一带的炎黄蚩三族对各自资源的抢夺与保护进入了白热化的程度，势力最大的虞夏一族于是首当其冲地全体沿长江上溯，至湘鄂赣边界和陕甘宁交界处时分支向北向西，再回头南下和东进，最后定鼎于豫鲁冀交界处的赵卫齐燕四国和东亚西非南美北极等地，其中从王駘至王诩共三代鬼谷子等“百神”的修行与建业，都与河北的怀柔与赤城有关。关于华夏中原和西部与江南和东部的关系，通过河北一省即可见一斑。因为在江南和东部的先民向中原和西部迁徙的过程中，河北（京津冀）对江南的继承与发扬，无疑是最完整最全面的。
（3）关于句容的出处与演变，王耿经考证指出：a、河北“怀柔”来自江南“騩山”；b、河北“容城”来自江南“庸城”既“句容”；c、河北“武安”的“武”，就是来自江南“吴越”的“吴”；d、河北“赤城”来自江南“蚩尤”、“騩山”与“赤县”；e、河北“昌平”的“昌”，就是来自江南的“猖”既“傩”；f、河北“昌黎”的“黎”，就是来自江南的“夷”既“苗”；g、河北“唐山”的“唐”，就是来自江南“汤山”的“汤”；h、河北“盘城”的“盘”，就是来自江南“盘古”的“盘”；i、河北的“涿鹿”，是来自江南的“蜀鹿”；j、河北“房山”的“房”，就是来自江南“封山”的“封”；k、河北“房山”的“房”，就是来自江南“防山”的“防”；l、河北的“舜都”和“潘城”，就是来自江南的“虞舜”与“番”即“蕃”；a、河北的“冀”和“巩”，就是来自江南的“兾”与“共工”；b、上述河北地望的形成，是沿着江南中（钟）山—汤山—丰山—苗山—方山—封山—横山—凤山—沮山—漆山—华山—茅山—涂山—吴山—霍山—铜山—梅山—荆山—岷山—瞿山—巫山与彭山等上古名邑，和江南—皖南—赣南—湘南—滇南—桂南—川南—甘南—陇南—汉南—晋南—豫南—鲁南与冀南等史前重镇跋涉而来，过程中经历了“西迁”、“东进”、“北上”和“南下”的调整与转折，其出发地均在苏浙皖交界处的六千年来的“丹阳”既“扬州”。
考证考古发掘和生物学意义中的“鬼族”
（1）全球最早的“华人”既“鬼族”不在中原和西部，更不在西域和西方。1993年，在南京汤山出土的58-62万年前“南京直立人”的”一号头盖骨，其高耸的眉骨和鼻梁。此外，南京溧水发现了一万多年前的陶片和火碳等物证，都能证明南京是中华文明和氏族产生的独立起源的源头。据2013年06月23日《扬子晚报》载：2002年起就不断有学者指出，汤山猿人一号头骨因为其高耸的鼻梁和欧洲人很类似，人鼻具有对吸入空气进行加温、加湿的功能，鼻梁高耸有利于这些功能的发挥，南京猿人的高耸鼻梁可以被认为是对寒冷或干燥气候适应的结果，距今60万年前，全球除南京外都未出现“高耸”鼻梁的化石人类，所谓的西方血统至今并无超过二十万年的化石证据。只有南京汤山出土的直立人生活在60万年前的冰期，具备形成高耸鼻梁的条件。
（2）苏浙皖交界处的“鬼族”也是华人的主流血缘之一。《搜神记》（《汉魏丛书》本）卷三：“帝乃封盘瓠为会稽侯，美女五人，食会稽郡一千户。后生三男三女。其男当生之时，虽似人形，犹有犬尾。其后子孙昌盛，号为犬戎之国”。盘瓠族被封的会稽，并非今天的浙江的绍兴，而是苏浙皖交界处的当涂。历史上“会稽”治所有三：安徽当涂、江苏苏州与常州句容和浙江绍兴，江苏会稽最早，当在句容茅山，浙江绍兴的会稽最晚，所以延续至今。1997年，南京高淳薛城村在120平方米的6300年前的炎帝族吐火罗人遗址，出土了115座氏族墓葬，其中一具保存完好的美女骨骸，身高居然达170厘米。这与《国语／鲁语下》孔子的“汪罔氏之君…守封禺之山者也…于周为“长”狄,今为“大”人”中说的地址和族类完全吻合，汪罔氏就是历史上与南京同城于丹阳的高淳、宜兴与湖州一带的人，周祖不窟自窜戎狄，就是指此。
（3）“鬼族”在华夏及周边有极其深远的影响。《潜夫论•五德志》载：“有神龙，首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。其德火纪，故为为师而火名”。《汉书》言“自宛以西至安息国，其人皆深目多须髯”，《北史》言“自高昌以西，诸国人等皆深目高鼻”，又言“康国人深目高鼻多须髯”，颜师古《汉书注》言“乌孙人青眼赤须”。《西域记》及《唐书》皆言疏勒护蜜人并碧瞳，均与波斯、大秦人相似。以言语言，则《汉书》言“自宛以西至安息国，虽颇异言，然大同，自相晓知也”。历史上与南京同城于丹阳的溧阳水母山，还是全世界最早的灵长类动物遗址，至今已有四千五百万年。这些遗址和文物的出土，在为华夏人类的独立起源提供了实证的同时，也为所谓“高鼻深目”的西方血统至今并无超过二十万年的史前化石证据的尴尬，找到了解决之道：汤山人-薛城村人-长狄-长人-大人-猃狁-犬戎-戎狄-白狄-赤狄-白苗-白汉人-白蒙古-白鞑靼-吐火罗人-雅利安人。
（4）汉人中的“鬼族”与吐火罗同源。加拿大蒲立本“公元前5000年原始汉语和所谓吐火罗语同源同族”说，德国马括德、嘉兴沈乙庵根据《新唐书•西域传》提出“大夏即吐火罗”说等当前西方汉学界的主流论述与高淳薛城的发掘，和孔子对其祖先汪罔之君“防风氏”的描述高度一致。这里不妨简述其族的迁徙与发展：高淳（南京）-宛陵（宣城）-宛丘（绍兴宛委山）-汪罔-防风-风渚-封渚-诸冯-诸夏-负夏-华夏-大宛-大夏-鄋暪-戎夏-西夏-阳夏。最后一批西迁的吐火罗人随舜族西迁的洪流于公元前1900年前后进入塔里木盆地，除东迁时散布外，亦可能为之后西徙的结果。一说大夏之西迁伊犁乃月氏崛起及其与乌孙战争的结果。至月氏破于匈奴，败走塞地，此时伊犁的大夏等部吐火罗人已经伊朗化，被泛指为塞种（Sacae/Saka）。待到Asii之塞种诸部灭Bactria，建吐火罗斯坦，从江南、中原、西部到中亚、西亚和南亚，从东北亚、通古斯、爱斯基摩和阿拉斯加到印第安，始终贯穿着“魁隗—王倪—鬼族—鬼国—鬼氏—媿水—虞舜—王亥—妫满—鬼谷—田和—王建—王姓”这一条华夏文明的主线。
余言盘古是华人首“王”，盘瓠是鬼族首“祖”
（1）盘古氏与中山国地望考。《仙鉴摘要辑录》：“是谓盘古氏。有子十七人，长曰赫天氏，埋父尸于中山（今江苏南京溧水），今河间青县（河间，古长江与古淮河之间；青县，今安徽当涂青山）。赫天氏自揣不能治世，避入东之泰山（江宁东山）以居。今（南京东）镇江有盘古冢”。按：盘古建都于中山（溧水）归葬于茅山（镇江），二山间不过数十华里距离，合情合理。因為当时的人王与帝土皆在百公里直径以内，不存在能跨越“长江、黄河”等很严重的交通难题的“帝王”或“国家”，距今四千五百年前的“华、夏”仅指“江南和东部”。《帝王世纪》曰：“神农氏又号魁隗氏，本起于烈山”。
《元和郡县图志》称“中山，在（南京）溧水县东南十五里，出兔毫，为笔精妙”。北宋《太平寰宇记》称：“中山又名独山，不与群山相连”。南宋《景定建康志》引《舆地志》云：“宣州溧水有独山，一名浊山”。中山出兔毫，名为中山兔毫，曾作为贡品进献给朝廷。李白曾诗赞怀素曰：“墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。”今江宁汤山、玄武区钟山，溧水区中山皆此。《仙鉴摘要辑录》认为：盘古氏有子十七人，长曰赫（贺）天氏，埋父尸于中山（今溧水）。《元丰九域志》载广陵（楊州）有盘古冢庙，唐代以前的所有年代，楊州既丹阳的治所均在南京。
魁隗氏又曰连山氏、列山氏、历山氏。烈山、连山、列山皆指春秋之历山，系同地而异名。学者潘建荣认为：丹陵即历山。王耿认为：历山既句容、溧水和当涂，当涂当时与和县、怀远共为三涂既涂山氏国，地在苏皖间。连山，是人们锁定“炎帝故里”的所在地，最近收集到的《连山古歌》（又称《连山地名谣》）为这一论点提供了更有说服力的佐证，也为我们的研究提供了更广阔的空间。这里采用的《连山古歌》是湖南会同县人大退休老干部、祖居连山杜家自然村的杜明老人（时年73岁）少时从其爷爷处学唱得来的，杜明所宗的杜姓从南京连山迁居会同连山已23代600余年，其爷爷的祖先从其故乡江南南京带到会同来的史诗般的民歌，至今仍在传唱。其歌如下：
（2）湖南会同史诗中的盘古中山国的都邑在江南
连山说古话来长，盘古开天启三光；
伏羲公公织渔网，妖后娘娘作菜汤。
神农皇帝种五谷，轩辕皇帝制衣裳；
那台坡头古经庵，九宫八卦定四方。
波索网上居盘古，狗皮县界有城煌；
伏羲打坐镇江庙，神农守踞莲花塘。
董岩冲里藏老虎，仙人洞里拜药王；
街场坪里驯战马，火神坡上敬太阳。
根据莲河口碑版史诗《连山古歌》核对，第一句的“连山”今为南京江宁大连山，第六句中的“镇江庙”就是镇江的“北固亭”既“盘古冢”，地在南京近畿；“莲花塘”则在今南京市区的中心新街口，证明此处也是南京最古老的发源地。契是商祖，“商”通“汤”，“番”音“盘”，所以又称“盘古”和“汤古”，又名汤盘。广东连县瑶安瑶族的《评王券谍》载：“瑶人原南京七宝洞会稽山李代娘分下…”，“此祖分派一十二姓存在南京七宝洞耕种山场，平王出世，高王占天下，盘王收服高王，仍复南京七宝山居住落业”。又据广东连山六冲尾的《券牒》记述，盘瓠与公主成婚后，“令备虔乐迎引入会稽山（江苏茅山和安徽涂山）安位”。下必冲《过山榜》载：“盘王政在南京拾宝洞下到紫金山住居乐业，又到南佛海（今丹阳湖）”。由此看来，畲、瑶两族都认为自己的祖先原居南京会稽山（苏皖交界处的茅山和涂山）一带。广东丰顺凤坪村和惠东陈湖下屋村的畲族的族谱上都有“盘瓠入茅山（句容）学法，狩猎时被山羊触死，御葬南山（江宁）”的记载。
（3）华夏姓氐和中华文明的上源不在“西周、中原和西北”。在王耿以前，传统史学界与一般社会学均以“周史”中载录的“封、赐、授”来载录和界定“氏、姓、族”的“封邑、授姓和赐氏”的“始祖”与“源头”。而事实上，在“周史”中的“封、赐、授”之前，就有《史记•封禅书》载上古七十二君（氏）；《左传•哀公七年》书执玉帛者万国；《史记•夏本纪》说夏后十二国（氏）等“史前姓氏”。《维基百科》征集的甲骨文中可释读的周以前的姓氏或方国就有一百三十三个以上，这些姓氏传衍到周时又以析出千百个新型的姓氏，而不再具备或背负着史前姓氏的沉重色彩。
《吕氏春秋》说周之所封姓四百余,服国八百余；《荀子》说周代立国七十一,其中兄弟之国十五（十三），同姓之国四十等：而实际冒挂攀附于“周”的姓氏数以千计。这些由周王室家类或姬姓的诸侯分封到各姓去当“宗主”或“始祖”的人，实际上与当地大量的所谓同姓的族人没有任何血缘关系。把“周代立国七十一姓”和“冒挂攀附于周的数千姓”，载录和界定为华夏老百姓的“宗主”或“始祖”，不但在“生物学”方面是荒唐的，连文化学上的可靠性也不能成立，例如“吴、王、陶、潘”等姓早在“周封”之前两千年就存在了，再说周王室的人是“宗主”或“始祖”，就难免是数典忘祖，与历史为敌了。更有复旦大学的“历屎人类学”课题组们，赌咒发誓地说这些姓氏dna的秘码已被他们锁定，岂不知，他们之中有半个人（加上“百姓通”钱文忠、纪连海等人）能讲清楚姓氏和他自己的姓是怎么来的吗？真想知道这些欺世盗名、误国辱己的“专家、学者、大师”到底所为何来。不学无术和平庸怠堕，也想混出学术与专业的江湖会有那么容易吗！
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