王明珂：如何走出历史的罗生门？
腾讯文化 胡子华
王明珂，历史人类学家
人能在多大程度上发见历史的真实呢？对此，王明珂认为历史是一词两义的：过去真正发生的历史，以及人们记得的、叙述的、书写的“历史”。对于前者，我们似乎只能得到大量粉末状的知识，不可能似乎也不必要真正全面地、准确地还原它复杂、含混的面貌；而对于后者，它与其说是“被发现的”，不如说是“被制作的”，如同是一桩陷于各说各话的历史“罗生门”。对那些致力于追寻客观性历史的人来说，他们对自己的主观意识始终抱持着一种忏悔录式的态度。尽管如此，他们所谓的“消灭自我”、“清除头脑中的预设”之类的完美设想仍是不可能完成的，因为作为认知主体，“我们，是我们记得的我们”。我们本身就是后者“历史”的生成物，我们活在被“历史”规划的社会现实中，同时也在这样的规划下继续生产历史，这样的历史与社会现实以及相关的社会权力是紧密结合在一起的。
如此一来，如何才能重新确立史学的意义和价值呢？事实上，这一诘问不仅发生在历史学，而是在各个学科内都有回响，包括王明珂先生很熟悉的人类学和社会学。前些天，我去中央民族大学旁听一个人类学的讲座。在演讲后的讨论环节，发生了一个生动的插曲。有人对主讲的意大利人类学教授马力罗提出了这样的诘问：“人类学既然被视作是主观建构的，为何还能声称是科学的？”听到这个问题，这位教授突然愤怒起来，他站起来大声回答道：“这是一个属于17世纪的问题，而我是一位21世纪的人类学家。”接着，他朝提问者提起了背后的椅子又重新放回地上，继续说道：这椅子实实在在，但它同样也是出于人的主观构造。我想他的意思是，人的主观意识已经渗透了整个世界，这世界就像一块巨大的海绵整个浸泡在人类意识的海洋中，再也不可能找到一个原初的、未经人的主观意识改造的自然状态和客观存在。
事实上，培根创立的科学方法（包括严格观察、归纳、避免假设、分类等）自文艺复兴以来就不断得到强化和发展，到19世纪时，这一方法甚至延展到了文学、绘画等艺术领域。从福楼拜主张不受个人感情影响的客观叙述，到左拉试图以科学、物质观点解释全部人生，都是这一科学信条下的尝试。莫奈在谈绘画创作时也曾说过：“设法忘掉你面前的事物……只要默想，这是一个蓝色的方块，这是一块粉红色的椭圆，这是一个黄色的条纹，只要把你看到的画下来，准确的颜色和形状，直到你对场景获得质朴的印象。”
培根，英国哲学家，近代归纳法的创始人。
长久以来，科学、客观几乎等同于正确、权威，而主观意识被认为是偶然的、草率的、不可信任的。对此，马力罗的解决方式是哥白尼式的，以前人们认为地球是静止的，由太阳环绕，但依此进行的天算总是不太准确。可哥白尼却让太阳停驻，并使地球转动起来，于是一切计算就合乎圆满了。与此相似，以前学科的尊严与权威绕着科学的、客观的要求打转，于是制造了很多遮掩的但善于安抚人心的信条和规范，使人看上去既稳当又肃穆；但现在马力罗重新将人类学放回流动状态，不仅研究的对象一直在流动，连研究主体也一直在变化，在这个过程中，不仅主（体）随客（体）变，同时客（体）也随主（体）变，一劳永逸的解决方式已经不存在了，人们必须不断地重返现场的观察和理解，而相应的责任也像重力一样落在每个人的身上，再也没法推脱给学科体系或者上帝。
在某种意义上，王明珂试图突破从“被历史规划”到“在规划下生产历史”这个循环的方法也有点类似于马力罗，即放弃一劳永逸的确定性的诱惑。面对置身其中的社会性偏见（出身背景、社会阶级、性别、族群等）、学术场域偏见（学术地位、利益和权力角逐等）、学究偏见（以理论、方法、原则、术语忽视现实世界），王明珂找到的对策是“反思史学”，一种结合多种社会科学的历史学研究，一条可以追踪社会本相的路径，其中尤其值得注意的就是对典范历史的反抗。
美国历史学家彼得•诺维克的《那高尚的梦想》一书专门论述了美国历史学界的“客观性问题”。
“如在一个夏夜，荷塘边有许多不同品种的青蛙争鸣，不久我们会被一个声音吸引，一个规律洪亮的声音，那便是典范历史，被忽略、压抑的其他蛙鸣，便是边缘历史，我们对历史的整体了解，在于倾听它们间的争鸣与合鸣，并由此体会荷塘蛙群的社会生态，一个隐藏的景。”为了达到对历史的整体理解，王明珂提出了“凹凸镜”和“燃烧木杆”等史学工作方法，前者指的是一种田野方法，通过多点移动的方式观察表相变化，进而发现变化规则，了解其性质和真正的状貌；后者指的是对“边缘”进行围观考察，借以了解历史变迁，换言之，它不仅是参与观察，还是对参与的观察。
回过头来看，自后现代的批判和解构思潮像泰坦巨人那样冲入那些原本稳固、庄重和坚实的规整学院以来，它的一通乱砸乱跺让很多自命为“科学”和“客观”的知识从此卷入了一种颠簸的意识变动之中。形而上层面的疑虑像顽固的幽灵一样从未消失，而非像马力罗声称的那样早已解决，但这些疑虑似乎也没有像想象的那样带来巨大的破坏，正如我们在《反思史学与史学反思》中所看到的那样，当一个史学家投身具体的工作时，他总是能抛开疑虑，找到稳固的支点，并充满信念地工作。（文/胡子华）
图书简介
《反思史学与史学反思》，王明珂著，世纪文景/上海人民出版社，2016.4
《反思史学与史学反思》是著名历史人类学家王明珂的新作，其内容是《华夏边缘》《羌在汉藏之间》《英雄祖先与弟兄民族》《游牧者的抉择》等著作的知识论基础。作者通过人类生态、本相／表相、认同／记忆、文本／情境等概念，提出一种由表相（文本、图像、电影、社会事件等等）认识社会现实本相的分析法。这是一种结合多种社会科学的历史学研究，作者称之为 “反思史学”。同时也是作者作为历史学家对史学的反思。作者希望读者／研究者能因此练就如孙悟空的火眼金睛，能看透被典范知识蒙敝的真实世界及其历史变化过程，对外在世界有真实体认，以及反思与反应。
本文为腾讯文化独家稿件，未经授权，请勿转载。
看过《华夏边缘》、《羌在汉藏之间》和《游牧者的抉择》的读者，大概不会对王明珂先生的新作《反思史学与史学反思》感到陌生，它可以被视作对前三部著作的一次认识论和方法论上的反思和总结，试图重新去厘清史学领域内人的认知能力的问题，并探索新的认知方法，从这个意义上来看，或许本书也可视为他几十年史学工作的一部思想自传。
人能在多大程度上发见历史的真实呢？对此，王明珂认为历史是一词两义的：过去真正发生的历史，以及人们记得的、叙述的、书写的“历史”。对于前者，我们似乎只能得到大量粉末状的知识，不可能似乎也不必要真正全面地、准确地还原它复杂、含混的面貌；而对于后者，它与其说是“被发现的”，不如说是“被制作的”，如同是一桩陷于各说各话的历史“罗生门”。对那些致力于追寻客观性历史的人来说，他们对自己的主观意识始终抱持着一种忏悔录式的态度。尽管如此，他们所谓的“消灭自我”、“清除头脑中的预设”之类的完美设想仍是不可能完成的，因为作为认知主体，“我们，是我们记得的我们”。我们本身就是后者“历史”的生成物，我们活在被“历史”规划的社会现实中，同时也在这样的规划下继续生产历史，这样的历史与社会现实以及相关的社会权力是紧密结合在一起的。
如此一来，如何才能重新确立史学的意义和价值呢？事实上，这一诘问不仅发生在历史学，而是在各个学科内都有回响，包括王明珂先生很熟悉的人类学和社会学。前些天，我去中央民族大学旁听一个人类学的讲座。在演讲后的讨论环节，发生了一个生动的插曲。有人对主讲的意大利人类学教授马力罗提出了这样的诘问：“人类学既然被视作是主观建构的，为何还能声称是科学的？”听到这个问题，这位教授突然愤怒起来，他站起来大声回答道：“这是一个属于17世纪的问题，而我是一位21世纪的人类学家。”接着，他朝提问者提起了背后的椅子又重新放回地上，继续说道：这椅子实实在在，但它同样也是出于人的主观构造。我想他的意思是，人的主观意识已经渗透了整个世界，这世界就像一块巨大的海绵整个浸泡在人类意识的海洋中，再也不可能找到一个原初的、未经人的主观意识改造的自然状态和客观存在。
事实上，培根创立的科学方法（包括严格观察、归纳、避免假设、分类等）自文艺复兴以来就不断得到强化和发展，到19世纪时，这一方法甚至延展到了文学、绘画等艺术领域。从福楼拜主张不受个人感情影响的客观叙述，到左拉试图以科学、物质观点解释全部人生，都是这一科学信条下的尝试。莫奈在谈绘画创作时也曾说过：“设法忘掉你面前的事物……只要默想，这是一个蓝色的方块，这是一块粉红色的椭圆，这是一个黄色的条纹，只要把你看到的画下来，准确的颜色和形状，直到你对场景获得质朴的印象。”
长久以来，科学、客观几乎等同于正确、权威，而主观意识被认为是偶然的、草率的、不可信任的。对此，马力罗的解决方式是哥白尼式的，以前人们认为地球是静止的，由太阳环绕，但依此进行的天算总是不太准确。可哥白尼却让太阳停驻，并使地球转动起来，于是一切计算就合乎圆满了。与此相似，以前学科的尊严与权威绕着科学的、客观的要求打转，于是制造了很多遮掩的但善于安抚人心的信条和规范，使人看上去既稳当又肃穆；但现在马力罗重新将人类学放回流动状态，不仅研究的对象一直在流动，连研究主体也一直在变化，在这个过程中，不仅主（体）随客（体）变，同时客（体）也随主（体）变，一劳永逸的解决方式已经不存在了，人们必须不断地重返现场的观察和理解，而相应的责任也像重力一样落在每个人的身上，再也没法推脱给学科体系或者上帝。
在某种意义上，王明珂试图突破从“被历史规划”到“在规划下生产历史”这个循环的方法也有点类似于马力罗，即放弃一劳永逸的确定性的诱惑。面对置身其中的社会性偏见（出身背景、社会阶级、性别、族群等）、学术场域偏见（学术地位、利益和权力角逐等）、学究偏见（以理论、方法、原则、术语忽视现实世界），王明珂找到的对策是“反思史学”，一种结合多种社会科学的历史学研究，一条可以追踪社会本相的路径，其中尤其值得注意的就是对典范历史的反抗。
“如在一个夏夜，荷塘边有许多不同品种的青蛙争鸣，不久我们会被一个声音吸引，一个规律洪亮的声音，那便是典范历史，被忽略、压抑的其他蛙鸣，便是边缘历史，我们对历史的整体了解，在于倾听它们间的争鸣与合鸣，并由此体会荷塘蛙群的社会生态，一个隐藏的景。”为了达到对历史的整体理解，王明珂提出了“凹凸镜”和“燃烧木杆”等史学工作方法，前者指的是一种田野方法，通过多点移动的方式观察表相变化，进而发现变化规则，了解其性质和真正的状貌；后者指的是对“边缘”进行围观考察，借以了解历史变迁，换言之，它不仅是参与观察，还是对参与的观察。
回过头来看，自后现代的批判和解构思潮像泰坦巨人那样冲入那些原本稳固、庄重和坚实的规整学院以来，它的一通乱砸乱跺让很多自命为“科学”和“客观”的知识从此卷入了一种颠簸的意识变动之中。形而上层面的疑虑像顽固的幽灵一样从未消失，而非像马力罗声称的那样早已解决，但这些疑虑似乎也没有像想象的那样带来巨大的破坏，正如我们在《反思史学与史学反思》中所看到的那样，当一个史学家投身具体的工作时，他总是能抛开疑虑，找到稳固的支点，并充满信念地工作。（文/胡子华）
图书简介
《反思史学与史学反思》是著名历史人类学家王明珂的新作，其内容是《华夏边缘》《羌在汉藏之间》《英雄祖先与弟兄民族》《游牧者的抉择》等著作的知识论基础。作者通过人类生态、本相／表相、认同／记忆、文本／情境等概念，提出一种由表相（文本、图像、电影、社会事件等等）认识社会现实本相的分析法。这是一种结合多种社会科学的历史学研究，作者称之为 “反思史学”。同时也是作者作为历史学家对史学的反思。作者希望读者／研究者能因此练就如孙悟空的火眼金睛，能看透被典范知识蒙敝的真实世界及其历史变化过程，对外在世界有真实体认，以及反思与反应。
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