《宋王安石书楞严经旨要卷》：因无法而不可效仿
关于王安石，人们往往更加关注他作为政治家、文学家的一面，忽略他作为书法家的一面。王安石的书法虽然不能与北宋四大书法家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄齐名，但在当时有很高的评价。《宣和书谱》记他“凡作行字，率多淡墨疾书”，“美而不夭饶，秀而不枯瘁”。苏东坡认为他的书法“得无法之法”，又因“无法”而不可效仿；黄庭坚认为他的字学的是东晋的王濛，书法奇古，像晋宋间人的笔墨，又说他的书法多率意而作，本不求工而萧散简远，神采飞扬，好比高人胜士，虽然敝衣败履，但走在大车驷马之间，而目光炯炯，总与平常人不同；米芾则说王安石的书法学的是五代时的杨凝式，而且颇为自负地说很少有人知道这一点……总之就是在书法渊源上众说纷纭，难究其根。但其潇洒俊逸、浑然天成的气象却是公认的。
《宋王安石书楞严经旨要卷》于正书中间有行书，结字修长紧聚，字势于端庄中有奇纵的变化，左俯右仰，上下揖让，横笔逸出，孤撇出挑，颇有奇逸之趣；用笔清劲，起笔轻按，导送收放，使转灵活，颇得杨凝式的笔法。全篇行次紧密，少有空白，然字里行间错落参差，并不板滞，有“横雨斜风”之势，得萧散简远的意韵。
《楞严经旨要》流传至近代，先由周氏收藏，后被携之入台，欲出售给台北故宫博物院，然而当时台北故宫博物院难断其真伪，故拒之。后来周氏请张大千鉴定，张大千甫见此卷即表示愿意出价五万美元购之，又为周氏所拒。周氏复携画抵美国，仍为人所疑，未售出，后辗转而落入大藏家王南屏之手。
1981年，谢稚柳在香港中文大学讲学时，王南屏向他提出要把《王文公文集》和《宋王安石书楞严经旨要卷》捐献给上海博物馆，但有个条件，他在上海家中收藏的大批明清字画要允许200件出境。谢稚柳认为这个要求不高，可以按这个条件进行。后经上海文化局、上海文管会的协调，上报国务院批示，终得通过。1986年3月，《宋王安石书楞严经旨要卷》终于回到祖国怀抱。
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