宗祠四字通用联：长绵世泽；丕振家声。
    长绵：亦作“緜长”1.延续久远。南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》“丹徒故。：苑，岁绵长而不见；岷山旧植，路重阻而来难。《西游记》第十一回：”“普谕世人为善，管教你后代绵长。《清史稿?理密亲王允礽传》“如大清历数绵长，”：延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。”世泽：祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟子?离娄下》“君子：之泽，五世而斩。明吴承恩《挽陈拙翁》诗：”“龙楼动褒表，世泽正丕丕。”清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也。”丕振：.大力振兴。《东周列国志》第六九回：“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪。”家声：家族的名声。
   
    衣冠百世，俎豆千秋。
    衣冠：指世族；士绅。《后汉书·羊陟传》：“家世衣冠族。”百世：很多世代;很长时期(一世,三十年)俎豆：1.祭祀，宴客用的器具。《史记孔子世家》::“常陈俎豆，设礼容。”2.引申为祭祀和崇奉之意。《后汉书祭遵传》“虽在军旅，范晔：不忘俎豆”。清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也。”千秋：岁月久远。
   
    春秋匪懈；继序不忘。
    春秋：一年,四季.《诗?鲁颂?閟宫》“秋匪解,享祀不忒。”匪懈：（念：fěijiě）今作“匪解”。不懈怠。即：不松懈懒惰。《诗?大雅?烝民》：“夙夜匪解，以事一人。郑玄笺：”“匪，非也。孔颖达疏：”“早起夜卧，非有懈倦之时。《汉书?宣帝纪》“夙夜兢兢，靡有骄色。内省匪解，永惟冈极。”：”继序：继绪。谓承继先代功业。《汉书?礼乐志》“乐终产，世继绪。《诗?周颂?：”闵予小子》“於乎皇王，继序思不忘。毛传：：”“序，绪也。《乐府诗集?郊庙”歌辞八?晋宗庙歌》“明明烈考，丕承继序。唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：”：“惟宗庙之尊重，继序之不易。”
   
    昭假烈祖；佑启后人。
    昭假：向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神。《诗?大雅?云汉》“大夫君子，昭：假无赢。毛传：”“假，至也。马瑞辰通释：”“言诚能昭假於天，其感应之理无有赢差者。”又《周颂?噫嘻》“噫嘻成王，既昭假尔。：”一说，明告。高亨注：“昭，明也。假，读为嘏，告也。”又一说，招请。见郭沫若《读了关于〈周
   
     颂?噫嘻篇〉的解释》《后汉书?冯异传》“昔我光武受命中兴，恢弘圣绪，横。：被四表，昭假上下，光耀万世。”烈祖：用于对远祖的美称。北周庾信《哀江南赋》“余烈祖于西晋，始流：播於东川。”佑启：佑助启发。《孟子?滕文公下》“：《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。”今本《书?君牙》作“启佑”明颜志’。邦《＜颜氏家训＞序》“我黄门祖（指颜之推）恭立厥训，佑启后人。：”
   
    绳其祖武；贻厥孙谋。
    绳其祖武：绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。贻厥孙谋：贻厥（念：yíjué《书?五子之歌》“明明我祖，万邦之君，有典有）：则，贻厥子孙。孔传：”“贻，遗也。言仁及后世。”后遂以“贻厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。
   
    绳其祖武；佑我后人。
   
    慎终追远；积厚流光。
    慎终追远：终:指父母丧。远:指祖先。谓居父母丧要尽礼节。祭祀要尽虔诚。《论语?学而》:“曾子曰:‘慎终追远,民德归厚矣。”意思是：“谨慎地对待父母’：的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓曰趋忠厚老实了。”孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。”积厚流光：谓功业深厚，则流传给后人的恩德广远。光，通“广”。语本《荀子?礼论》“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三：乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。清钱谦益《和州鲁氏先茔神道碑》“箕裘之美，侔于带砺，积厚流”：光，斯已信矣。”亦省作“积厚”宋欧阳修《奉和御制龙图等阁观三圣制。书》“积厚丕丕叶，重光郁郁文。明彭时《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑：”后》“知先生之所以显融光大者，有自信所谓积厚而发弘也。：”
   
    百年树德；奕代流芳。
    树德：树：立；德：德惠。奕代：奕世，累世。晋陶潜《闲情赋》“缀文之士，奕代继作。：”
   
    蒸尝勿替；祀事孔明。
    蒸尝：本指秋冬二祭。后泛指祭祀。《后汉书?冯衍传下》：“春秋蒸尝，昭穆无列。”“烝尝”一词原于上古。汉代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解说《春秋》的。其中深察名号第三十五有云：“享鬼神者号一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。”这就是说，敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”，“祭”在不同的季
   
     节有不同的下位名称，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭祀叫做“尝”，冬季祭祀叫做“烝”。“烝尝”一词取自冬季的“烝”和秋祭的“尝”，即用部分代替全体，以指一年四季的祭祀，往后又用“烝尝”代指祭祀用的祖产，均属修辞上的借代用法。古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后来逐渐改到春秋两季，也有只在春季祭祀的。替：衰废：兴（xīng）～。衰～孔明：很完备；很洁净；很鲜明。《诗?小雅?楚茨》“祝祭于祊，祀事孔明。郑：”玄笺：“孔，甚也；明，犹备也，絜也。《文选?张衡＜东京赋＞》“涤濯静嘉，”：礼仪孔明。薛综注：”“孔，甚也，言礼仪甚鲜明也。《隋书?音乐志中》“祀”：事孔明，百神允穆。神心乃顾，保兹介福。”
   
    奉先思孝；敦族言欢。
    奉先：祭祀祖先。《书?太甲中》“奉先思孝，接下思恭。：”敦：指敦睦。使和睦。亦作“敦穆”夏侯湛《昆弟诰》敦穆于于九族。“”言欢：欢快的交谈。
   
    孰事有恪；明德维馨。
    恪：恭敬，谨慎：～遵。～守。～慎。明德维馨：完美的德性才是芳香清醇的。明德：指美德。维：以。馨：散布很远的香气。引申为“高尚”。
   
    千支共荣；一脉相承。
    一脉：一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来。
   
    心诚则灵；意虔便安。
   
    关山分隔；血脉相通。
    关山：关隘和山川。形容极其遥远。《乐府诗集·木兰诗》“万里赴戎机,关山度若飞。”
   
    宗祠五字通用联：千枝归一本；万派总同源。
    枝：指枝叶。喻子孙。联中喻同宗各支派。本：根源。同源：指事物的来源相同。世代源流远；孙枝奕祀长。孙枝：喻孙儿。明高明《琵琶记?高堂称寿》“惟愿取连理芳年，得早遂孙枝：荣秀。”奕祀：亦作“奕禩”。世代，代代。清胡鸣玉《订讹杂录?奕禩》“禩同祀，：
   
     商谓年为祀。奕禩，犹奕世也”。
   
    礼乐家声远；诗书世泽长。
    礼乐：礼节和音乐。孔颖达疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。《吕氏春秋?孟夏》“乃命乐师习合礼乐。高诱注：”：”“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。”
   
    典祀千年重，绵延百世昌。
    典祀：按常礼举行的祭祀。宋范成大《祭灶词》“云车风马小留连，家有杯盘：丰典祀。”重：重视。认为重要而认真对待。绵延：一个连着一个,接连不断昌：昌隆。昌盛兴隆。
   
    宗祖规模远；儿孙绍述长。
    宗祖：即祖宗，先祖。规模：指计划，谋筹。绍述：泛指承继前人所为。明高攀龙《台卿夏状略》“有一家父子祖孙以盗：相绍述。”
   
    祖功垂福泽；宗德布春光。
    祖功宗德：谓祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。《孔子家语?庙制》“古者祖有功而宗有德，：谓之祖宗者，其庙皆不毁。”垂：传下去，传留后世。
   
    祖功垂福泽；宗德衍家声。
    衍：延长，开展。
   
    涧溪毛可荐；黍稷德惟馨。
    涧溪毛：指山涧中的草。《左传．隐公三年》:涧溪沼沚之毛。杜预注:毛，草也。荐：指进献，祭献。荐羞（进献肴馔）。荐胙（供献鬼神的肉）。荐新(果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀);荐享(祭献;祭祀)。荐奠(祭奠。祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品)。荐羞(奉献的祭品)。荐享(进献祭品祭祀)。黍稷德惟馨：源于“黍稷非馨，明德惟馨”五谷美味并不是最香的，光明的德行才是馨香的。
   
    蒸尝酬祖德；昭穆序人伦
    酬：指酬神。祭谢神灵。昭穆：(1).古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)递为昭穆，左为昭，右为穆。《周礼?春官?小宗伯》“辨庙祧之昭穆。：”郑玄注：“父曰昭，子曰穆。汉桓宽《盐铁论?忧边》“鲁定公序昭穆，”：
   
     顺祖祢。《续资治通鉴?宋高宗绍兴元年》“此事亦不难行，只是道理所在，朕”：止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序。”（2）泛指宗族关系。晋潘岳《杨荆州诔》“系自有周，昭穆繁昌，枝：庶分流。”《新唐书?杜正伦传》正伦与城南诸杜昭穆素远。明徐霖《绣：“”襦记?慈母感念》：“吾家族属蝉联，待我择一个昭穆承继便了。清孔尚任《桃”花扇?阻奸》“况且昭穆伦次，立福王亦无大差。：”尊卑长幼关系使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。——《孟子?滕文公上》。*联中以（1）释义。人伦：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种
   
    福田祖宗种；心地子孙收。
    福田：佛教语。佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。晋道恒《释驳论》“是以知三尊为众生福田供养，自修己之：功德耳。”心地：佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养《朱子全书?学二》“自古圣贤,皆以心地为本”《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。收：指收心。收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。
   
    仁义礼智信；忠孝节德行。
    仁义礼智信：儒家“五常”（也称“五德”，）孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。忠孝节德行：忠，指忠诚。孝，指孝道。节，指操守。德，指道德。行，指品行。
   
    万叶荐余庆；千龄光本支。
    万叶：万世；万代。《晋书?武帝纪》“见土地之广，谓万叶而无虞；覩天下之安，：谓千年而永治。《宋书?武帝纪中》“作范振古，垂风万叶。”：”荐：荐福。祭祀以求福。余庆：指留给子孙后辈的德泽。《易·坤》“积善之家，必有余庆。：”千龄：犹千年、千岁。极言时间久长。《晋书?礼志上》“方今天地更始，万物权：舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。唐张九龄《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》”诗：“运与千龄合，欢将万国同。”光：指光大。显扬,使显赫盛大。本支：亦作“本枝”同一家族的嫡系和庶出子孙。宋苏轼《赐皇弟大宁郡。王佖生日礼物口宣》“乃眷贤王，笃生兹日，本枝之庆，华萼相承。：”
   
    衣冠陈俎豆；礼乐荐馨香。
    陈：陈列陈设。摆列摆设。馨香：芳香。比喻德化远播
   
     析居分异地；溯源本同根。
    析居：分别居住。谓分家。宋范正敏《遯斋闲览·娶妇离间友爱》“季怒，：遂逼其兄析居，而孝友衰焉。《金史·纥石烈良弼传》“父子兄弟往往析居。”：”《醒世恒言·三孝廉让产立高名》：“吾闻兄弟有析居之义。今吾与汝，皆已娶妇，田产不薄，理宜各立门户。”溯源：往上游寻找发源地,比喻探求本源。“溯源”取自“追本溯源”之意，意为“追溯我们自身本性，回归本源！”
   
    宗祠六字通用联：本支百世不易；蒸尝万古如斯。
    不易：不改变；不更换。《易?乾》“不易乎世，不成乎名。王弼注：：”“不为世俗所移易。如斯：如此。《论语?子罕》“子在川上，曰：：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。”’
   
    礼乐绳其祖武；诗书贻厥孙谋。
    礼乐诗书：“礼乐”指礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。“诗书”原指《诗经》和《尚书》。后泛指书籍和一般的诗文。
   
    名垂天地不朽；神与日月同明。
   
    春秋享祀来格；祖宗明命如闻。
    享祀：祭祀。南朝宋鲍照《拟行路难》之十一：“君不见亡灵蒙享祀，何时倾杯竭壶罂？”来格：来临；到来。格，至。《书?益稷》“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。：”孔传：“此舜庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。”明命：犹尊名。恭敬地命名。《礼记?祭义》“因物之精，制为之极，明命鬼神，：以为黔首则，百众以畏，万民以服。郑玄注：”“明命，犹尊名也，尊极於鬼神，不可复加也。孔颖达疏：”“明犹尊也；命犹名也。”
   
    昭穆明其礼教，俎豆荐以馨香。
    礼教：礼仪教化。
   
    祖灵穆乎不远；旧德焕若其新。
    祖灵：祖宗英灵。汉蔡邕《京兆樊惠渠颂》“泯泯我人，既富且盈，为酒为：酿，烝畀祖灵。《后汉书?袁谭传》“昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为”：嫡嗣，上告祖灵，下书谱牒。三国魏曹植《禾讴》“昔生周朝，今植魏”：庭，献之朝堂，以照祖灵。”穆：穆如；穆若。和美的样子。旧德：谓先人的德泽；往日的恩德。唐韩愈《题楚昭王庙》诗：“犹有国人怀
   
     旧德，一间茅屋祭昭王。”焕若其新：焕然一新的意思。光彩夺目,给人一种全新的感觉。
   
    祖宗凭依在德；子孙对越惟诚。
    凭依：附着;依靠。对越：犹对扬。答谢颂扬。《诗?周颂?清庙》“济济多士，秉文之德；对越：在天，骏奔走在庙。”
   
    恭敬节让明礼；语默动静其诚。
    恭敬：谓虔诚敬肃。《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》：“奉劝今朝听法人，闻经切要生恭敬。”吴组缃《山洪》“有的身体笔挺，两臂直垂，恭敬虔诚的站着。”节：指礼节。礼仪规矩。让：指礼让。守礼谦让。语默动静其诚：《华严经》“坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。这是修行人自他不二”的一种境界，坐亦禅，行亦禅，风吹草动，鸟语花香，无非佛法，只是我们凡夫愚蠢，硬要在平等法中生自他想。春来花自香，秋至叶飘零，意即春暖花开，秋风落叶，等等都是自自然然的，用不着你为之喜怒，感叹，我们的一念觉性没有这些东西，天塌地陷无关于清净自性，人如果修行到这种程度，当然是无穷般若心自在，语默动静体自然。般若：智慧。佛教用语。通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识。
   
    子孙亦以为序；昭穆不失其伦。
    序：伦序。有条理，顺序。蒋士超《慧山谒泰伯庙》诗：“世家已是魁伦序，人表何由止上中。”伦：伦次。条理，次序。
   
    福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。
    福星：指木星。古称木星为岁星，所在主福，故称。唐李商隐《无愁果有愁曲北齐歌》“东有青龙西白虎，中含福星包世度。：”栋宇：房屋的正中和四垂。亦指房屋。语本《易·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”汉·王延寿《鲁灵光殿赋》：“神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。”唐·李肇《唐国史补》卷下：“后人乃立栋宇，为汉高帝之神，尸而祝之。”紫阁：（1）金碧辉煌的殿阁。多指帝居。汉崔琦《七蠲》“紫阁青台，绮错：相连。南朝梁江淹《宋故银青光禄大夫孙夐墓铭》”：“紫阁咸趋，朱轩既履。”（2）.指仙人或隐士所居。晋陆云《喜霁赋》“改望舒之离毕兮，曜：六龙於紫阁。唐张籍《寄紫阁隐者》诗：”“紫阁气沉沉，先生住处深。”元吉光耀在上；福禄繁荣来成。元吉：大吉；洪福。孔颖达疏：“元，大也。以其德能如此，故得大吉也。《文”选?张衡＜东京赋＞》“神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。薛综注：：”“元，大也；吉，福也。”光耀：显扬;光大。福禄：幸福与爵禄。唐白居易《论亲友》诗：“烦闹荣华犹且过，优闲福禄更
   
     难销。刘大白《布谷》诗：”“农夫忙碌，田主福禄。”繁荣：指经济或事业蓬勃发展;昌盛。
   
    千里关山分隔；各地世系同根。
    世系：指一姓世代相承的系统。
   
    宗祠七字通用联：丁兰刻木思亲孝；孟母断机教子贤。
    丁兰刻木：丁兰。汉人。相传少丧父母，及长，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三国魏曹植《灵芝篇》“丁兰少失母，自伤早孤茕。刻木当严亲，：朝夕致三牲。”孟母断机：孟母。孟子的母亲。姓仉。曾三次迁移，选择良邻；断所织之布，以激励孟子勤奋学习。旧时奉为贤母的典范。
   
    千百年祖宗如在；亿万世子孙同荐。
   
    不忘孝友为家政；还翼诗书著祖鞭。
    孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。毛传：“善父母为孝，善兄弟为友。”家政：有关家庭生活的知识。翼：希冀。希望得到。祖鞭：先着,先手。今表勤奋、争先之意。成语“一鞭先着”晋刘琨少负志气，与祖逖为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”后以为争先的典实。亦泛指先行。
   
    水源木本承先泽；春露秋霜展孝思。
    水源木本：水的源头，树的根本。比喻事物的根本或事情的原因。《左传·昭公九年》“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。”先泽：祖先的德泽。宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽傥未衰，岂无五秉粟？”春露秋霜：比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。孝思：孝亲之思。《诗?大雅?下武》“永言孝思，孝思维则。毛传：：”“则其先人也。”郑玄笺：“长我孝心之所思。所思者其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝。”
   
    百代孝慈山仰泰；万年支派水流东。
    孝慈：即“孝慈之道”对尊长孝敬，对下属或后辈慈爱。。《礼记?礼运》“礼行：於祖庙，而孝慈服焉。孔颖达疏引王肃曰：”“孝慈之道，为远近所服也。”.《论语?为政》“临之以庄则敬，孝慈则忠。朱熹集注：：”“孝于亲，慈于众，则民忠于己。”山仰泰：出自《诗经·小雅·车舝（辖）“高山仰止，景行行止”高山：比喻道德》崇高。仰：仰视。景行：大路，比喻行为正大光明。泰：指泰山。泰山为五岳之
   
     首。联中指达到极点，顶端。即“孝慈的道德最为崇高，使人仰视，而让人不禁按照这种作为为行为准则”原诗在《小雅》里，“景”是大的意思，“行”是道路的意思，在此上下文中，“行”读hang2。“行止”的“行”就读xing2。支派：宗族的分支。水流东：指永远向前，绝不回头。《白虎通》五行篇中有：东方着动方也的说法。所以东的原意是移动。相当于‘动’南宋·。辛弃疾《菩萨蛮·江西造口壁》“青山遮不住，毕竟东流去。”
   
    以燕以翼宏堂构；孔惠孔时洁蒸尝。
    燕翼：谓善为子孙后代谋划。《诗?大雅?文王有声》“武王岂不仕，诒厥孙谋，：以燕翼子。毛传：”“燕，安；翼，敬也。孔颖达疏：”“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。陈奂传疏：”“诒，遗也言武王以安敬之谋遗其孙子也。”汉蔡邕《郡掾吏张玄祠堂碑铭》“笃垂余庆，贻此燕：翼。邈矣遗孙，用怀多福。《周书?宣帝纪》“朕以眇身，祗承寳祚，庶几聿修”：之志，敢忘燕翼之心。宋陈师道《代贺生皇子表》“承列圣之丕绪，方怀燕”：翼之思；以百姓而为心，宜有子孙之福。”宏：扩大；光大。唐·魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。”堂构：比喻门户派别。田北湖《论文章源流》：“夫周末诸子，生与孔氏同时，各从其志，自立堂构。”孔惠孔时:《诗·小雅·楚茨》：“孔惠孔时,维其尽之”孔：甚。很，极之意。惠:顺利。时:善,好。尽之：尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。意思是：祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。洁：洁诚。态度真诚。南朝宋鲍照《代白紵舞歌词》之四：“思君厚德委如山，洁诚洗志期暮年。元杨维桢《秬鬯赋》“美洁诚兮孚於上下，通三灵兮”：思昔公旦。
   
    先代贻谋由德泽；后人继序在书香。
    德泽：恩泽,恩惠，阳春布德泽,万物生光辉。——《乐府诗集?长歌行》继序：继绪。谓承继先代功业。《诗?周颂?闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘。”毛传：“序，绪也。”《乐府诗集?郊庙歌辞八?晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序。”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易。”书香：指有读书先辈的人家。读书风气；（世代）读书的习尚。
   
    孝友传家绳祖武；诗书继世翼孙谋。
    孙谋：顺应天下人心的谋略。孙，通“逊”。语出《诗?大雅?文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子。”郑玄笺“孙，顺也传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙。”联中，“孙谋”是为子孙筹划的意思。朱熹集传：“谋及其孙，则子可以无事矣。”
   
    孝友弟恭皆学问；诗书礼乐尽修齐。
    孝友弟恭：指“父慈子孝”与“兄友弟恭。朱熹集注：”“善事父母为孝，善事兄长为弟。（1）父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。”《礼记?礼运》“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼：
   
     顺，君仁，臣忠。（2）哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互”敬。《史记?五帝本纪》“使布五教于四方，父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平：外成。”明?朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国，雨顺风调，兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。
   
    孝孙弟恭皆学问；先祖是皇礼莫愆。
    先祖是皇：“皇”通“迋”。“迋”前往之意。祖宗大驾光临。《诗·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是飨”愆：耽误。《诗·大雅·假乐》“不愆不忘,率由旧章。”
   
    金鼎焚香香结彩；银台秉烛烛生花。
    金鼎：鼎形的金香炉。泛指香炉。《红楼梦》第七六回：“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。”银台：银质或银色的烛台。五代刘保乂《生查子》词：“深秋更漏长，滴尽银台烛。”
   
    春露秋霜崇典祀；父慈子孝笃伦常。
    笃：指“笃信”忠实地信仰;深信不疑。伦常：人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。
   
    秋霜春露怀先泽；霞蔚云蒸启后人。
    先泽：祖先的德泽。宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽傥未衰，岂无五秉粟？”霞蔚云蒸：喻景物绚烂缛丽。清褚人获《坚瓠十集?册封牡丹诏》：“锦心绣口，簇簇能新；霞蔚云蒸，多多益辨。”启：“承先启后”的意思。承接前人的,开创今后的。多用于事业、学问方面。也说“承前启后”
   
    俨若思孝孙有庆；祭如在明德惟馨。
    俨若思：庄重地思考。语出《礼记?曲礼上》“毋不敬，俨若思。安定辞，安民：哉”意思是：永远保持恭敬，庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道。孝孙有庆：孝子孙一定能得到福分。庆：福。《诗?小雅?楚茨》“孝孙有庆，报以介福。万寿无疆！”祭如在：祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。《论语》“祭如在，祭神如神在”朱：熹在《论语集注》中这样讲：祭如在，祭神如神在。程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”
   
    宗功祖德流芳远；子孝孙贤世泽长。
   
    千古英灵垂赫奕；四季蒸尝报宏恩。
    英灵：受崇敬的人去世后的灵魂。也说“英魂”宋司马光《祭宠颖公文》。：
   
     “心焉陨绝，言不成章，英灵有知，临此薄酹。”赫奕：光辉炫耀貌。汉陈琳《武军赋》“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜。《文：”选·何晏＜景福殿赋＞》“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也。：”李善注：“镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。”
   
    祖泽百年惟礼乐，家风十世有箕裘。
    惟；在于。德惟善政,政在养民。——《书?大禹谟》箕裘：比喻祖上的事业。《礼记?学记》“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学：为箕。孔颖达疏：”“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。
   
    祖砚父田垂燕翼；阶兰庭桂肇鸿图。
    祖砚：“祖砚”是一个典故。据《晋书》卷九十四《隐逸列传》记范乔事迹说：“乔字伯孙，年二岁时，祖馨临终抚乔首曰：‘恨不见汝成人!’因以所用砚与之。至五岁，祖母以告乔，乔便执砚涕泣。”后世即以“祖砚”作为专用名词，喻指文化传统(如同佛家“衣钵相传”之意)。父田：父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念。设若心之至，孝之纯，则亦自然获福，故名父田。按：【八福田】［出梵网经并菩萨戒义疏］八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，亦名悲田；此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。阶兰庭桂：应指（1）“庭阶兰玉”。比喻优秀,有出息的子弟。《世说新语.言语》：谢太傅（安）问诸子侄：子弟亦何预人事，而正欲使其佳？诸人莫有言者。车骑（谢玄）答曰：譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。颜真卿《祭侄文稿》中的宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心此兰玉生于斯也。（2）兰桂齐芳：.兰桂。比喻子孙。兰桂是红楼中第三代子孙的名字，贾兰和贾桂，分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子，用兰桂替代他们的名字，指代子孙一辈；芳：比喻美德、美声。明?胡文焕《群音类选?百顺记?王曾祝寿》“与阶前兰桂齐芳，应堂上椿萱同茂。：”旧指儿孙同时显贵发达。兰和桂二者皆有异香，也常用以比喻美才盛德或君子贤人。肇:指肇启.初创;开始.鸿图:伟大的基业.今常作”宏图”宏伟的计划;远大的谋略.
   
    神至尊一诚可格;家常泰万福攸同.
    至尊：最尊贵，最崇高。《荀子?正论》“天子者埶位至尊，无敌於天下。：”一诚：诚：专诚，虔诚。《淮南子·说林训》“管子以小辱成大荣，苏秦以：百诞成一诚。三国魏嵇康《答难养生论》”：“上以周孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。清陈廷焯《白雨斋词话》卷八：”“无论诗古文
   
     词，推到极处，总以一诚为主。”格:感通。《中庸》“诚可格天”。虔诚的行为可以感动上天。泰：平安，安定。《庄子?庚桑楚》“宇泰定者,发乎天光”吴自牧《梦梁录》。《字汇》“泰，安也”。万福攸同：万般福禄同在。攸同：相同。攸：所。《诗?小雅?蓼萧》“和鸾雝雝，：万福攸同。”
   
    致孝思高曾以上；尊古礼宗庙为先。
    致“致”通“至”极尽之意。孝思：孝亲之思。《诗?大雅?下武》“永言孝思，孝思维则。《魏书?孝感传?赵：”琰》“年余耳顺，而孝思弥笃。：”
   
    继高曾孝思不匮；奉俎豆明德惟馨。
    孝思不匮：指对父母行孝道的心思时刻不忘。匮：缺乏。《诗经·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”
   
    教孝教忠开世德；且耕且读振家声。
   
    谋烈远贻山石厚；苹蘩时荐水泉香。
    烈：光明;显赫。《诗·周颂·载见》“休有烈光”。贻：遗留。“贻”通“遗”苹蘩：（1）苹和蘩。两种可供食用的水草，古代常用于祭祀。《左传?隐公三年》：“苹蘩蕰藻之菜可荐於鬼神，可羞於王公。晋左思《蜀都赋》“杂以蕴”：藻，糅以苹蘩。（2）泛指祭品。唐杜牧《闻开江相国宋下世》诗之二：”“月落清湘棹不喧，玉杯瑶瑟奠苹蘩。清方文《宋遗民咏?方韶卿凤》“葬之乃”：祖侧，岁时荐苹蘩。”
   
    绳其祖武唯耕读；贻厥孙谋在俭勤。
   
    雅言不外诗书礼；家教无非孝弟慈。
   
    僾见忾闻昭祀典；贻美绳武焕宗祊。
    僾见忾闻：僾〈念：ài潮州话爱〉仿佛，隐约；忾：叹息。仿佛看到身影，听到叹息。形容对去世亲人的思念。西汉?戴圣《礼记?祭义》：“僾然必有见乎其位，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”祀典：祭祀的仪礼。南朝宋颜延之《皇太子释奠会作诗》“敬躬祀典，告奠：圣灵。唐陈羽《明水赋》“神灵是享，祀典攸传。”：”贻美：遗美。指遗留下来的美好风尚、德行等。汉班固《两都赋》序：“斯事
   
     虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可阙也。唐张说《东都酺宴》诗序：”“斯固《雅》《颂》之余波，政教之遗美。元刘赓《睿宗皇帝加上尊谥册文》”：“刚辰爰卜，遗美载扬。”绳武：继承祖先业迹。《诗．大雅．下武》:昭兹来许，绳其祖武。朱熹集传:绳，继，武，迹。言武王之道，昭明如此，来世能继其迹。宗祊：宗庙；家庙。《左传?襄公二十四年》“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝：祀，无国无之。《国语?周语中》“今将大泯其宗祊，而蔑杀其民人，宜吾不敢”：服也。韦昭注：”“庙门谓之祊。宗祊，犹宗庙也。”
   
    满门忠节传宇内；世代宗亲在人间。
   
    漫说不如我同姓；须求无忝尔所生。
    漫说：别说，不要说。须求：求取。北齐颜之推《颜氏家训?省事》“须求趋竞，不顾羞惭。：”无忝：忝念tiǎn。潮州话：胎奄2（添2）不玷辱；不羞愧。《书?君牙》“今：命尔予翼，作股肱心膂，缵乃旧服，无忝祖考。孔传：”“无辱累祖考之道。”
   
    德洽群黎安衽席；法严三尺懔风霜。
    洽：指融洽。感情或行动上一致。也指感情好,没有隔阂和抵触。群黎：百姓。安：安宁。衽席：衽念rèn。潮州话：而音6（任）床褥与莞簟。泛指卧席。《周礼?天官?玉府》“掌王之燕衣服、衽席、牀笫、凡亵器。：”郑玄注引郑司农曰：“衽席，单席也。贾公彦疏：”.“衽席者，亦燕寝中卧席司农云‘单席’，则卧之簟席。”引申为寝处之所。清王韬《变法自强下》“视万里有如咫尺，经沧波：有同袵席。”法：指宗法。三尺：指法律。古时把法律条文写在三尺长的竹简上,故称法律为“三尺法”,简称“三尺”明?高启《书博鸡者事》“臧使者枉用三尺,以仇一言之憾。”懔：懔懔。畏惧；危惧貌；戒慎貌。《书?泰誓中》“百姓懔懔，若崩厥角。孔：”传：“言民畏纣之虐，危惧不安。晋陆机《文赋》“心懔懔以怀霜，志眇”：眇而临云。明方孝孺《答金景文书》“仆独学宜加懔懔，而以弗获闻己过为”：惧。”风霜：指法纪的严肃。《齐书?崔祖思传》“教化比雨露，名法方风霜。：”
   
    藉谈数典知有祖；富辰小忿不忘亲。
    藉谈：春秋晋国大夫，“数典忘祖”的主角即是指他。数典知有祖：相对“数典忘祖”而言。数典忘祖：数：数着说；典：指历来的制度、事迹。谈论历来的制度、事迹时，把自己祖先的职守都忘了。比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。后来就用数典忘祖比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源。《左传·昭公十五年》：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”
   
     富辰小忿不忘亲：《左氏传》富辰曰：兄弟虽有小忿，不废懿亲。意思是“兄弟间虽然有一些摩擦，但还是一脉相连的亲缘”。出自左传。鲁僖公24年，郑伯怨周襄王，引起襄王之怒，想引狄人伐郑，周襄王的大夫富辰谏说“凡今之人，莫如兄弟”“兄弟阋于墙，而外御其侮。如是则兄弟虽有小忿，不废懿亲。，”这句话是强调，尽管兄弟之间存在分歧，但仍应以血缘关系为重，同心共御外侮。
   
    宗功丕著钟麟趾；祖泽长绵起凤毛。
    丕著：显著。明显，引人注目。丕：大。著：显明，显出。钟：钟毓。.钟灵毓秀。指美好的风土诞育优秀人物。清林则徐《杭嘉湖三郡观风告示》“江海之所涵濡，膏壤之所钟毓。清嬴宗季女《六月霜》第一出：：”“小妹见浙江山水清嘉，人文秀淑，山阴道上，钟毓尤奇，便拟托生彼地。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命?节译十一月四日渤海报黎元洪布告山东人民书》“东鲁开化最早，文明独先，山河钟毓，代生圣哲。：”麟趾：比喻子孙昌盛。南朝齐王融《三月三日曲水诗序》“族茂麟趾，宗固：盘石。宋苏轼《赐彰化军节度使开府仪同三司判大宗正事宗晟上表乞还职事”不允诏》“朕方庆瓜瓞之茂，而欲观麟趾之应。元无名氏《抱妆盒》第三折：：”“天佑宋室，螽斯麟趾之庆，当必有期。”祖泽：指祖先的恩泽。清曾国藩《日记?省克》“观近年忝丁之渐多，子弟之：向学，或者祖泽尚厚，方兴未艾，且喜且惴惴也！”长绵：应作“绵长”1.延续久远。南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》“丹徒故。：苑，岁绵长而不见；岷山旧植，路重阻而来难。《西游记》第十一回：”“普谕世人为善，管教你后代绵长。《清史稿?理密亲王允礽传》“如大清历数绵长，”：延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。”起：产生，发生。陈寿《隆中对》“自董悼以来,豪杰并起,跨州连郡者,不可胜数。”凤毛：比喻人子孙有才似其父辈者。南朝宋刘义庆《世说新语?容止》“王：敬伦风姿似父，作侍中，加授桓公公服，从大门入。桓公望之，曰：大‘奴固自有凤毛。”余嘉锡笺疏：南朝人通称人子才似其父者为凤毛。’“”
   
    一脉源流先世泽；满堂酝酿太和春。
    一脉：原指河流或山脉的一支。宋惠洪《同超然无尘饭柏林寺分题得栢字》：“勿轻一脉微，去涨万顷泽。清龚自珍《己亥杂诗》之八：太行一脉走”“蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲。”联中指亲族间一系相承的。清郑燮《范县署中寄舍弟墨》“南门六家，竹横港十八家，下佃一家，派虽远，亦是一脉。：”源流：水的本源和支流。〈西游记〉“顺涧爬山,直到源流之处”〈〉先世泽：祖先的遗泽。先世：祖先;先人。酝酿：比喻事情逐渐达到成熟的准备过程。《资治通鉴·汉宣帝地节四年》：“岂徒霍氏之自祸哉？亦孝宣酝酿以成之也。”宋严羽《沧浪诗话·诗辨》：“然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。”太和春：大和的春景。和睦而有活力的景象。太和：亦作“大和”1.天地间冲和之气。《易?乾》“保合大和，乃利贞。：”大，一本作“太”朱熹本义：。“太和，阴阳会合冲和之气也。《汉书?叙传上》“沐浴玄德，禀昂太和。《文选》”：”作“太龢”唐元稹《竞渡》“数极鬭心息，。诗：大和蒸混元。清陈梦雷《丁”巳秋道山募建普度疏》：“神人之怨恫俱消，太和积为丰登之庆。联中指和睦。清”恽敬《答陈云渠书》“然家庭大和，文史足用，仰不愧古，俯不愧今，吾弟固：
   
     有以自乐矣。”
   
    敬恭诚则笃其庆；昭格明载锡之光。
    敬恭：恭敬奉事；敬慎处事。《诗·大雅·云汉》：“敬恭明神，宜无悔怒。”唐元稹《于季友授右羽林将军制》：“尔其敬恭，无替朕命。”清吴定《祭何生文》：“自子来游，于今三岁。炤炤修修，高志敏事。敬恭师长，雍睦同侪。”则笃其庆：则：能。笃:厚益,增益。庆:吉庆,福庆。致使福庆不断增添。《诗经·大雅·皇矣》“则友其兄，则笃其庆”昭格：指祭祀。昭格应从机构名引申而来。昭格署---为高丽王朝时隶属礼曹底下单位,从四品,掌三清星辰醮祭,昭格署为道家产物，署中道士每日祭拜占卜祈福，诵念道教经书．明：完备。载锡之光：载：则。就，便的意思。锡:同赐。光:荣光。意思是祖先就赐予以荣光，表示“功德和成就的无上光荣”。《诗经·大雅·皇矣》“载锡之光，受禄无丧”。
   
    泽及后裔典万古；恩贻乡党俎千秋。
    乡党：家乡,乡里。司马光《资治通鉴》“还付乡党”《幻中真》。“各官之后，
    就亲戚以及乡党”。
   
    保民子而民欢乐；宁尔裔则尔炽昌。
    宁：使安定。炽昌：昌盛。刘禹锡《代郡开国公王氏先庙碑》唐：“自汉涉魏，益以炽昌。”
   
    聪听祖考之懿德；思贻父母以令名。
    聪听：明于听取；明于辨察。《书?酒诰》“聪听祖考之彝训，越小大德，小子惟：一。”懿德：指美好的德行。思贻：想给~留下。《礼记·内则》说，“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”意思是说，即使父母故去了，如果想做善事，想到这会给父母带来好的名声，就一定会去做。反之，如果想去做坏事，但想到会给父母带来羞辱，就一定不会去做。以:目的在于.。令名：好名声。
   
    惟籍葵忱修俎豆；敢凭明德荐馨香.
    惟籍:：单独依靠。.惟:单,只.籍通“借”。葵忱：葵：指“葵倾”；忱：指“热忱”。意思是象葵花向日而倾一样的积极与真诚。“葵倾”比喻向往思慕的心情.。《宋史?乐志十五》：“千官云拥，羣后葵倾。”修俎豆：修，修立。制定祭祀的礼仪。《汉书?王莽传上》“昭章先帝之元功，明：著祖宗之令德，推显严父配天之义，修立郊禘宗祀之礼，以光大孝。”
   
    乃圣乃神监有赫；维祖维宗启无疆。
   
     乃圣乃神：既如圣人又有如神明。《书经·大禹谟》：“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。”监有赫：看得非常明显。监：监视。赫：光明。《诗经·大雅·皇矣》“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”无疆：无穷；永远。《书·大诰》：“洪惟我幼冲入，嗣无疆大历服。”孔传：“言子孙承继祖考无穷。”
   
    匡扶民物昭千古；燮理阴阳障一方。
    匡扶:匡正扶持。唐司空图《太尉琅玡王公河中生祠碑》“志切匡扶，义唯：尊戴，每承诏命，若觐天颜。明梁辰鱼《浣沙记?死忠》“孤身百战存，尽”：功儿将社稷匡扶。”民物:泛指人民、万物。汉蔡邕《陈太丘碑》“神化著於民物，形表图於丹：青。宋张孝祥《与明守赵敷文书》“执事以慈惠之师，有来作牧，布宣德意，”：使田野按堵，民物康阜。《清史稿?世祖纪二》“朕亲政以来，夙夜兢业，每期”：光昭祖德，蚤底治平，克当天心，以康民物。”昭：指昭耀。照耀。《汉书?王莽传中》“黄气熏烝，昭燿章明。曹亚伯《武：”昌革命真史?致满清政府电》“其精忠义气，震烁乎天地，昭耀乎日月。：”燮理阴阳：燮念xiè。潮州话泄：调和；理：治理。指大臣辅佐天子治理国事。《尚书?周官》“立太师，太傅，太保。兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。：”障：指保障。保护(权利、生命、财产等),使不受侵害。清?邵长蘅《青门剩稿》“为国重镇,不能保障江淮。”
   
    姓氏宗祠大堂神龛七言通用对联:
   
    祖德流芳思本木；宗功浩大想水源。
   
    树发千枝根共本；江水万派流同源。
   
    祖德振千秋大业；宗功启百代文明。
   
    宗祠八字通用联：立爱惟亲，立敬惟长；事死如生，事亡如存。
    立爱惟亲，立敬惟长：立爱惟亲，先爱其亲，推之以及疏。立敬惟长，先敬其长，推之以及幼。《尚书·：伊训》：“立爱惟亲，立敬为长，始于家，终于四海。”
   
     事死如生，事亡如存：（先人）已死，奉事他好像活着的一样；（先人）虽亡，奉事他好像存在的一样。《荀子.礼论》：丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。
   
    身范克端，绳其祖武；家规有训，贻厥孙谋。
    身范克端：意思是自身的行为（有）规范，能够品行端正。身：自身。范：规范。克：能够。端：指端正。《太平广记》卷三引《汉武帝内传》“今日受教，此乃：天也，彻戢圣命以为身范。”
   
    世世子孙无相害也；明明我祖实式凭之。
    世世子孙无相害也：世世代代、子子孙孙不互相侵害。《国语·鲁语上之“展禽使乙喜以膏沫犒师”“赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也”》明明：明智，明察。诗经?大雅?常武》“赫赫明明，王命卿士。毛传：：”“明明然，察也。晋陶潜《读＜山海经＞》诗之十一：”“明明上天鉴，为恶不可履。”式凭：意谓依托，依靠，凭借。式，语助词，无实义。《孔疏》：“式者，车上之横木。男子立乘，有所敬则俯而凭式，遂以为名。”《明史?李贤传》“此尧舜：用心也，天地祖宗实式凭之”
   
    奉之以乐，安之以礼；敬其所宗，爱其所亲。
    奉：指供奉。祭祀神佛，祖先。安：安置。安排他人在指定的地方或位置上。
   
    金鼎呈祥，龙香结彩；银台报喜，凤烛生花。
    龙香：祭祀用的龙状的香条。凤烛：做成彩凤形的灯。因其点烛，故称凤烛。
   
    继序不忘，昭假烈祖；春秋匪懈，佑启后人。
   
    祭用烝尝，仰酬祖德；礼循昭穆，克序人伦。
    克序：严格制定，实行伦序。
   
    僾见忾闻，孝思不匮；秋尝春礿，祀事孔明。
    春礿：夏殷时，天子、诸侯于春季举行宗庙之祭。《礼记?王制》“天子诸侯宗：庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。郑玄注：”“此盖夏殷之祭名，周则改之。”
   
    雨顺风调，四 

 时无害；民安物阜，一视同仁。
   
    必有丰年，人耕禹甸；贻尔多福，家戴尧天。
   
     禹甸：《诗．小雅．信南山》:信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。，毛传:甸，治也。朱熹集传:言信乎此南山者，本禹之所治，故其原隰垦辟，而我得田之。本谓禹所垦辟之地。后因称中国之地为禹甸。尧天：《论语?泰伯》“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。：”谓尧能法天而行教化。后因以“尧天”称颂帝王盛德和太平盛世。明王錂《春芜记?宸游》“主：公统绍千春，名高三郢，山河鼎盛，寰宇恩敷，正宜招寻胜地，共乐尧天。”
   
    祖则无私，无为善长；宗能秉公，师作明神。
    无为善长：不抱有目的性的去行善之后不留下任何足迹。相当于现在的“助人为乐而不图名利”《老子》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。”“善行无辙迹”善于行走的人，不留下足迹或车辙。形容具有高尚行为的人，不愿意人们对他有所觉察。辙，是轨迹；迹，是足迹。师：榜样。明神：指神灵，神圣。《大雅·云汉》“敬恭明神，宜无悔怒”
   
    是训是行，赞乃祖武；有典有则，贻厥孙谋。
   
    礼以待人，恭以致昌；优然见位，忾然闻声。
    优然：.安然。明陶宗仪《辍耕录?发宋陵寝》高宗陵，骨发尽化……若光：“（光宗）宁（宁宗）与诸后，优然如生，罗陵使（中官陵使罗铣）、亦如前棺敛，后悉从火化。”见位：“见”通“现”。出现在灵位上。见位之说有如“祭如在”忾然：感慨貌；叹息貌。《礼记?祭义》“出户而听，：忾然必有闻乎其叹息之声。”闻声：似乎也听到了前辈的声音一样，表达一种缅怀的意思。
   
    有德可久，有功可大；致悫则著，致爱则存。
    有德可久，有功可大：能够持久是贤人的美德,能够做大事是贤人的功业。出自《周易.上传》篇：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”○“乾以易知，坤以简能。”意思是：乾是用显而易见的方式让人知道，坤是用简1单的方法来起到作用。○“易则易知，简则易从。”意思是：显而易见了你就容易明白，事情简单了你就2容易去做。○“易知则有亲，易从则有功。”意思是：你说的话容易让人明白，那么就容易让3人对你有亲近感；事情容易去做了，那么做出来就会取得成绩。
   
     ○“有亲则可久，有功则可大。”意思是：因为别人对你有亲近感，那么大家在一4起的相处就会长久；因为简单的事情做出了成绩，别人看来就都愿意去做，大家都做出了成绩那么你的功绩就会越来越大。○“可久则贤人之德，可大则贤人之业。”意思是：大家都长久的和你在一起不背5弃你就可说明你有贤人一般的德行；你有了诸多的功绩也就证明了你开创了贤人一般的事迹。致悫念què潮州话壳则著，致爱则存：“致”通“至”，极尽之意。由于很真挚，所以耳目中能清晰地显现出亲人的音容笑貌；由于敬爱，所以亲人永远活在他的心里。《礼记?祭义》“致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。”
   
    铸史熔经光耀前烈；孝亲敬长无玷家声。
    铸史熔经：指融会贯通史册和经籍中的知识。
   
    谱牒赫赫千载蕃昌；家乘灿灿万世辉煌。
    谱牒、家乘：具指家谱、族谱。蕃昌：蕃衍昌盛。《左传·闵公元年》“：《屯》固、《比》入，吉孰大焉？其必蕃昌。汉王符《潜夫论·忠贵》“窃亢龙之极贵者，未尝不破亡也；成天地之”：大功者，未尝不蕃昌也。唐韩愈《毛颖传》“独中山之族，不知其本所出，”：子孙最为蕃昌。明刘基《郁离子·螇螰》“民物蕃昌，蛮夷向风。”：”
   
    姓氏宗祠大堂神龛八言通用对联敬恭明神则笃其庆；昭穆列祖载锡之光。宗祠九字通用联：凡今之人，不如我同姓；聿修厥德，无忝尔所生。
    聿修厥德：聿念yù。潮州话律。发语词，无义。厥。那个，不定的代称。厥德，品德。修养自身的品格,继承先人的德业.。《诗?大雅?文王》：“无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。”毛传：“聿，述。”聿本助词，后多训为“述”。
   
    春露秋霜，本枝衍百世；苹蘩藻洁，俎豆祝千秋。
    衍：衍曼。“衍”通“延”。绵延不绝的意思。汉司马相如《大人赋》：“钻罗列聚丛以茏茸兮，衍曼流烂坛以陆离。”
   
    继述序人伦，礼循昭穆；馨香酬祖德，祭用烝尝。
   
     继述：继承。继,承受,继承。述。遵循。岳珂《桯史·陈了翁始末》“主上修继：述之效，合下乃违志坏事。”馨香：指用作祭品的黍稷。《左传·僖公五年》“若晋取虞，而明德以荐馨：香，神其吐之乎？”唐包佶《祀风师乐章·迎俎酌献》“德盛昭临，迎拜巽：方。爰候发生，式荐馨香。清陈梦雷《木瘿瓢赋》“调太羹而注黄流兮，荐”：馨香而攸宜。”亦泛指供奉神佛的香火。绍剧《龙虎斗》第十场：“生为英雄死为神，千秋万岁受馨香。”
   
    子姓萃一堂，序昭序穆；祖灵追百世，若见若闻。
    子姓：泛指子孙、后辈。《礼记·丧大记》“既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄：子姓立于东方。郑玄注：”“子姓，谓众子孙也。《新唐书·吕才传》“法曰：”：‘官爵富贵，葬可致也；年寿修促，子姓蕃衍，葬可招也。”’萃：荟萃，聚集，会集的意思。祖灵：祖宗英灵。汉蔡邕《京兆樊惠渠颂》“泯泯我人，既富且盈，为酒为：酿，烝畀祖灵。《后汉书?袁谭传》“昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为”：嫡嗣，上告祖灵，下书谱牒。三国魏曹植《禾讴》“昔生周朝，今植魏”：庭，献之朝堂，以照祖灵。”
   
    乔木发千枝，岂非一本；长江分万派，总是同源。宗祠十字通用联：修身齐家，不外纲常大节；继志述事，毋忘孝友先声。
    修身齐家：修身齐家儒家的伦理政治。指加强自身的修养，治理好家政。《礼记·大学》“身修而后家齐，家齐而后国治。：”纲常：三纲五常。三纲五常“三纲”即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”、、；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”《论语·为政》。“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”大节：高尚的节操用忠言以充所学。。”继志述事：继：继承；志：志向；述：叙述。继承先哲的志向来言事理政。明·许仲琳《封神演义》第二十九回“君臣协心，继志述事，尽遵先王之政。四方附庸之国，皆行朝贡西土。二百镇诸侯，皆率王化。”清˙黄宗羲˙周子佩先生墓志铭：守礼不违，继志述事。先声：昔日的声望。苏轼《送穆越州》“旧政犹传蜀父老，宋诗：先声已振越溪山。宋苏辙《送李诚之知瀛州》诗：”“春风吹旌旆，先声遍城堡。”
   
    厨称东道，饮食烹调有赖；德叶南离，善恶昭彰无私。
    称：符合，相当。东道：请客的主人或接待别人的人(当东道)。也叫“东道主”。赖：倚仗，依托。引申为“保障”。叶：同“协”。和洽，相合。南离：指代火神。南方“丙丁火”《易》，“离为火。。”《淮南子·天文训》“南方，火也，其帝炎帝，其神祝融。《管子·”五行》“黄帝得祝融而辨南方。”善恶昭彰：昭彰：明显。好坏或是非分明。
   
     陟降遥通，魂魄常依华屋；春秋展祭，馨香宜彻幽泉。陟降：陟念zhì潮州话竹或秃升降，上下。《诗·大雅·文王》“文王陟降，：在帝左右。朱熹集传：”“盖以文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。马瑞辰通释：《集传》之说是也”“古者言天及祖宗之默佑，皆曰陟降。《敬之》诗曰：‘无曰高高在上，陟降厥土，日监在兹。’此言天之陟降也。《闵予小子》诗曰：‘念兹皇祖，陟降庭止。《访’落》诗曰：‘绍庭上下，陟降厥家。’此言祖宗之陟降也。天陟降，文王之神亦随天神为陟降。故曰‘文王陟降，在帝左右’”后因以为祖宗神灵暗中保佑之。义。华屋：华美的屋宇,指朝会、议事的地方。《史记·平原君虞卿列传》“歃血于华屋之下。”幽泉：幽泉在中州的传说中是一切生命的终点，死亡的开始。没有人知道幽泉在哪里，但是人们都知道它的唯一含义，就是死亡。幽冥之下是为黄泉。泛指阴间地府或死者。南朝梁江淹《伤爱子赋》“伤弱子之冥冥，独幽泉兮而永閟。：”《旧唐书·忠义传上·王义方》“请重鞫正义死由，雪冤气於幽泉，诛奸臣於：白日。”
   
    保障一方，功昭禾麻菽麦；兴隆四序，德遍动植飞潜。
    禾麻菽麦:指禾稻，麻，豆和麦。《豳风·七月》：“九月筑场圃，十月纳禾
    稼。黍稷重穋，禾麻菽麦”。四序：指春、夏、秋、冬四季。《魏书·律历志上》：“然四序迁流，五行变易。”唐王勃《守岁序》：“春、秋、冬、夏，错四序之凉炎。”清顾炎武《华山》诗：“四序乘金气，三峯压大河。”动植飞潜：天上飞的、水里游的，陆地上的动物与植物。。”（王夫之，《张子正蒙注》）“飞潜、动植、灵蠢、善恶、皆气所必有”。
   
    燮理阴阳，不过替天行道；参赞化育，无非代地施恩。
    参赞化育：即参与以及佐助天地之变化和孕育。天的作用是“化”，化生万物；地的作用是“育”，养育万物；人的作用是“赞”，助成天地之功。三者各尽其能而融为一体，是为“参”。《中庸》“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性；则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
   
    人至上，圣贤书可耕可读；德为绳，祖宗恩当报当酬。
    绳：绳尺(指墨线和量尺。皆为匠人所用的工具)。引申为“准则;法度”
   
    祖宗忠厚遗留，由来远矣；岁时蒸尝祭享，可不敬乎。
    祭享：也作“祭飨”供奉祭品祭神。《晋书·慕容儁载记》：“祭飨朝庆，宜正服衮衣九文，冠冕九旒。”《清史稿·礼志二》：“旧制，祭飨用生牢，颁百官胙肉。”
   
    萃子孙于一堂，序昭序穆；祀祖宗于百代，报德报恩。
   
     灵通本乎聪明，山川并寿；显应由于正直，人物增辉。
    灵通：神通，灵性。《西游记》“感之既久，遂有灵通之意”。聪明：听曰聪，视曰明。因此，聪明的本意是会听会看。史记五帝本纪第一就讲过，“聪明者，闻见明辨”。大意讲的就是聪明人总是会听会看。显应：能够明显反应。反之叫冥感，冥应。
   
    宗祠十一字通用联：报德报功，爱祖时思心不斁；致诚致悫，敬神如在孝常存。
    斁也作“念yì潮州话译：厌倦；懈怠；厌弃。致诚致悫：“致”通“至”。至，极尽之意。非常真诚，朴实，恭谨。《礼记?礼器》：“如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。”郑玄注：“少其牲物，致诚悫。”悫，谨也。致诚悫即致诚意。
   
    春祀秋尝，遵万古礼贤乐圣；左昭右穆，序一家世代源流。
    礼贤：礼：以礼相待。贤：指贤士，有美德、有才能的人。对贤者以礼相待；对学者非常尊敬。乐圣：乐于圣道。汉扬雄《法言·问明》“天乐天，圣乐圣。：”圣道：圣人之道。也特指孔子之道。《庄子·天道》“天道运而无所积，故万物成；帝道运：而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。”唐韩愈《请复国子监生徒状》“今圣道大明，儒风复振，恐须革正，以赞鸿猷。：”
   
    春露秋霜，当思德业由先泽；云蒸霞蔚，留得读书与后人。
    德业：德行与功业。《后汉书·杨震传》“自震至彪，四世太尉，德业相继。：”唐杜甫《暮秋将归秦留别湖南幕府亲友》诗：“大府才能会，诸公德业优。”云蒸霞蔚：蒸：上升；蔚：弥漫。像云霞升腾弥漫。形容景物灿烂绚丽。南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”
   
    要好儿孙，须从尊祖敬宗起；欲光门第，还自读书积善来。
   
    堂势尊严，昭奕代祖功宗德；孙支蕃衍，承万年春祀秋尝。
    孙支蕃衍：繁盛众多。《诗·唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。”《北史·于谨传》：“子孙蕃衍，皆至显达。”清戴名世《祭钱云瞻文》：“方伯子侄极为蕃衍，而余辈外弟兄落落不过数人。”胜因《实业救国之悬谈》：“吾国百产蕃衍，物力丰犀。”
   
    勤俭持家，农工商贾各居业；文章华国，祖考高曾乃慰心。
    文章华国：“华国”光耀国家。晋陆云《张二侯颂》：“文敏足以华国，威略足以振众。”宋苏轼《贺邻帅及监司正旦启》：“恭惟某官厚德镇浮，
   
     高名华国。”文章华国：指某人的文采为天下人所称道！优秀的文学作品流传很广的意思！与之相对的是“诗礼传家”。
   
    先代有贻谋，肇基端由勤俭；后人宜继绪，务本只在读耕。
    肇基：谓始创基业。《书·武成》：“至于大王，肇基王迹。”晋刘琨《劝进表》：“伏惟高祖宣皇帝肇基景命，世祖武皇帝遂造区夏，三叶重光，四圣继轨。”端由：原因;缘由。继绪：谓承继先代功业。《汉书·礼乐志》：“乐终产，世继绪。”务本：致力于根本。《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”
   
    守祖宗一脉真传，克勤克俭；教子孙两行正路，唯读唯耕。
    克勤克俭：克：能够。既能勤劳，又能节俭。《尚书·大禹漠》：“克勤于邦，克俭于家。”
   
    族势尊严，昭奕代祖功宗德；孙枝蕃衍，乘千年旧谱新志。
   
    祖德昭昭亿万年，长传宇内，谱谍灿灿千百世，犹在人间。
   
    宗祠十一字以上通用联：
    溯祖德宗功，奕叶簪缨推望族；别兰孙桂子，万年诗礼继先声。
    溯：指追溯。溯，逆水而行；后引申为追求根源。比喻回首往事、探寻渊源。奕叶：累世，代代。汉蔡邕《琅邪王傅蔡郎碑》：“奕叶载德，常历宫尹，以建于兹。”《隋书·礼仪志七》：“宣尼制法，云行夏之时，乘殷之辂。奕叶共遵，理无可革。”明宋濂《元徵士周君墓志铭》：“君自以奕叶为儒，继承不易，孳孳问学。”清刘大櫆《＜张讷堂诗集＞序》：“见其父子祖孙奕叶相承如此，孰不神往而慕艳之。”簪缨：古代达官贵人的冠饰。后遂借以指高官显宦。张悦《浥湖山寺》“不将萝薜易簪缨。”“奕叶簪缨”指子孙世代都为高官贵族。推：指推定。望族：有名望、有地位的家族。秦观《王俭论》“王谢二氏,最为望族。”别：另外的意思。(古代没有“另”字,现代“另、另外”的意义在古书中常用“别”字来表示)《资治通鉴》“宜别图之”
   
     兰孙桂子：对人子孙的美称。明·汤显祖《紫箫记·就婚》：“作夫妻天长地远，还愿取桂子兰孙满玉田。”先声：昔日的声望。宋苏轼《送穆越州》诗：“旧政犹传蜀父老，先声已振越溪山。”宋苏辙《送李诚之知瀛州》诗：“春风吹旌旆，先声遍城堡。”
   
    百族重四民，士农工商各归本业；两房源一脉，伯叔兄弟须念同胞。
    百族：泛指各族。各归本业：本业。本职工作。各自安心（回归）从事自己的职业，过自己的生活。清·黄小配《洪秀全演义》第三十五回：“凡尔村乡市镇，不用惊惶，士农工商，各安本业。”
   
    高天厚地献奇，星斗图书山水画；光宗耀祖垂训，衣冠礼乐圣贤言。
    高天厚地：比喻长久。明·吴承恩《贺金耻齐翁媪齐寿障词》引：“高天厚地，共启长年。”图书：指河图洛书。河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易·系辞上》有：河出图，洛出书，圣人则之之说。光宗耀祖：光：有面子；宗：宗族；耀：显耀；祖：祖先。为宗族争光，使祖先显耀。元·石君宝《曲江池》第四折：“今幸得一举登科，荣宗耀祖。”清·曹雪芹《红楼梦》第33回：“儿子管他，也为的是光宗耀祖。”垂训：垂示教训。《文选·夏侯湛＜东方朔画赞＞》：“傲世不可以垂训也，故正谏以明节。”刘良注：“傲慢理不可以垂教后人。”三国魏嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》：“夫先王垂训，开端中人。”明李贽《答马历山书》：“虽各各著书立言，欲以垂训后世，此不知正堕在好为人师之病上。”清陈炽《＜盛世危言＞序》：“顾形而上者谓之道，形而下者谓之器。空文垂训，道可传而器不可传。”
   
    何须溯赵钱孙李周，非一脉正宗；实只求工农商学兵，能五体同心。
   
    立业维艰，虽一粟一丝无忘先泽；守成非易，遵六德六行不坠家声。
   
     六德：（1）谓人的六种美德。《书·皋陶谟》“日严祗敬六德，亮采有邦。：”按，“六德”即“九德”“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”中的六种。南朝梁刘勰《文心雕龙·才略》“虞夏：文章，则有皋陶六德。明唐顺之《廷试策一道》“禹曰：”：‘知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。’分之以三德、六德，皆以广知人之旨也。”（2）古代使臣的六项守则。《国语·鲁语下》“：《皇皇者华》，君教使臣曰‘每怀靡及’，诹、谋、度、询，必咨於周。敢不拜教。臣闻之曰：‘怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，忠信为周。’君贶使臣以大礼，重之以六德，敢不重拜。韦昭注：”“六德，谓诹也，谋也，度也，询也，咨也，周也。”（3）周大司徒教民的六项道德标准。《周礼·地官·大司徒》“以乡三物，教：万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。清姚鼐《乾隆庚寅科”湖南乡试策问》之一：“昔箕子言五事，《周礼》言六德，孔子四教：文、行、忠、信而已。”（4）兵家之六德：礼、仁、信、义、勇、智。《司马法·仁本》“古者逐奔不过：百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也。”六行：六种善行。《周礼·地官·大司徒》“六行：孝、友、睦、婣、任、恤。：”（“婣”同“姻”）晋陆云《晋故散骑常侍陆府君诔》“六言六行，匪君不肃。：”唐陈子昂《申州司马王府君墓志》：“君三德允章，六行既穆。清钱谦益《刑”科给事中薛大中父约赠徵仕郎刑科给事中制》“敦六行以重任恤，既以仁厚起：家。”
   
    春露秋霜，正蕴藻流芳，苹蘩焕彩；左昭右穆，喜宗枝蕃衍，灵爽式凭。
    蕴藻：水草名。《文选·左思＜蜀都赋＞》：“杂以蕴藻，糅以苹蘩。”刘逵注：“蕴藻、苹蘩皆水草也。鲁迅《呐喊·”社戏》“那声音大概是横笛［我］：觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻【亦作“薀藻（wēnzǎo）”】之香的夜气里。”许杰《白雪的消融》：“我又在小缸里散放着许多翠绿的蕴藻。”灵爽式凭：灵爽：神灵爽心快意。式凭：依靠。式，语助词，无实义。。晋袁宏《后汉纪·献帝纪三》：“朕遭艰难，越在西都，感惟宗庙灵爽，何日不叹。”明张煌言《祭定西侯张侯服文》：“兹凭仗灵爽，驻师林门，苦以军滞，未遑瞻扫高茔。”清钱泳《履园丛话·梦幻·秦桧铁像》：“窃念岳王灵爽在天，逆桧沉沦地狱久矣。”严复《救亡决论》：“灾异至此，可为寒心，然安知非祖宗在天灵爽，默示深痌也哉！”
   
    家肥则族肥，不外亲亲长长数大事；祖远而听远，全凭子子孙孙一个心。
    亲亲长长：语出《礼记·大传》“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”这是“礼治”地根本原则在周礼所确立地全部规范和制度中,一直贯串着的原则。“亲亲”指必须亲爱自己地亲属，特别是以父权为中心地尊亲属；子弟必须孝敬父兄，小宗必须遵从大宗；分封和任命官吏必须“任
   
     人唯亲”，使亲者贵、疏者贱，并按嫡长承继制代代世袭下去。“尊尊”指下级必须尊敬和遵从上级、特别是作为天下大宗地天子和一国宗主地国君；严格上下等级秩序，不得僭越，不许犯上作乱。“长长”指小辈必须敬仰长辈。“男女有别”指男尊女卑、“男女授受不亲”和同姓不婚。其中最根本地是“亲亲”和“尊尊”。“亲亲”是宗法原则，“尊尊”是等级原则。“亲亲父为首”,旨在维护家长制；“尊尊君为首”,旨在维护君主制。二者都是为稳固宗法等级制服务地。从这两个根本原则动身，周礼在伦理品德上特别强调孝和忠。在当时地宗法等级制度下，“亲”和“尊”常常二位一体,因而孝和忠也常常两相结合:子弟孝敬父兄、小宗遵从大宗，也就是下级忠于上级。“亲亲”和“尊尊”既是周礼地根本原则，也是西周立法地指导思想，与此相应，孝和忠既是伦理品德规范，又是法律规范。
   
    垂训一无欺，能安分者即是敬宗尊祖；守身三自及，会吃亏的便为孝子贤孙。
    守身：守护自身（善性）。《孟子·离娄章句》““事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与；问有余，必曰?有?。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与；问有余，曰?亡矣?，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。\\哪一种侍奉最重要？侍奉父母最重要；哪一种守护最重要？守护自身（的善性）最重要。不丧失自身（善性）而能侍奉好父母的，我听说过；丧失了自身（善性）而能侍奉好父母的，我从来没听说过。哪个长者不该侍奉？但侍奉父母才是侍奉的根本；哪种好品德不该守护？但守护自身（的善性）是守护的根本。曾子奉养他的父亲曾晳，每餐必定有酒肉。撤除食物时，必定要请示（剩下的酒肉）给谁；父亲问有没有剩余，必定说?有?。曾晳死后，曾元奉养他的父亲曾子，每餐也必定有酒肉。撤除时，不请示剩余的给谁；父亲问有没有剩余，就回答说?没有了?，准备拿吃剩的下顿再进奉给父亲。这叫作对父母的口体奉养。像曾子那样，就可以称为对父母心意的奉养了。侍奉父母能像曾子那样就可以了。”三自：自，自省。即自我反省。《论语》曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”曾参每日三省是从另外三个方面去检查自己的思想和言行；一是反省谋事情况，即对自己所承担的工作是否忠于职守；二是反省自己与朋友交往是否信守诺言；三是反省自己是否知行一致，即是否把学到的内容身体力行。总之，通过自省是要从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己。
   
    僾乎见、忾乎闻，岂陈俎载牲，遂云来格；属于毛、离于里，非修身慎行，何以飨亲。
    僾见忾闻：僾：仿佛，隐约；忾：叹息。仿佛看到身影，听到叹息。形容对去世亲人的思念。西汉·戴圣《礼记·祭义》：“僾然必有见乎其位，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”
   
     属毛离里：属：连属。毛：犹表,古代裘衣毛在外。毛和里,以裘为喻,指裘衣的里表。离:通“丽”《易。离卦》“离，丽也”,附着。借皮裘的表（毛）和里（衬）相互依附，不可分离。比喻子女与父母关系的密切。《诗经·小雅·小弁》：“靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛？不离于里？”\\“无时不尊我父亲，无时不恋我母亲。不连皮裘外面毛？不附皮裘内里衬？”修身慎行：修：学问、品德方面的学习和锻炼。努力提高自身的修养，谨慎小心地处理问题。汉·王符《潜夫论·实贡》：“夫修身慎行，敦方正直，清廉洁白，恬淡无为。”
   
    宗祠对名山，左青龙、右白虎，祥瑞上腾万丈焰；门前环古水，襟东江、袖西洲，彩练直涌百川雄。
   
    富贵显然，必忠孝节义自任数端，方可无惭宗祖；诗书美矣，但农工商贾各专一业，便非不肖子孙。
   
    祖遗世泽长新，礼乐诗书先哲，燕冀须发扬光大；宗留家声勿替，衣冠文物后裔，蝉联要继往开来。
    先哲：先世的贤人。衣冠文物：衣冠：古代士以上戴冠，这里借喻文人众多。比喻太平盛世，文人众多，文化兴盛。《隋书·百官志》：“于时三川定鼎，万国朝宗，衣冠文物，足为壮观。”蝉联：蝉脱壳方法独特，幼虫留下躯壳，成虫以原貌从躯壳中脱颖而出，在原基础上得以延伸和保持。因此，人们将蝉的蜕变现象比喻为：绵延不断，连续相承。
   
    穆元祀，礼莫愆，继祢、继祖、继高曾，孝思不匮；屡丰年，岁其有，奉牲、奉盛、奉酒醴，明德维馨。
    穆：恭敬。《诗·周颂·清庙》“于穆清庙。”《诗·大雅·假乐》“穆穆皇皇。”元祀：指大祭天地之礼。《书?洛诰》“记功，宗以功，作元祀。孔传：：”“有大功则列大祀。”《文选?张衡＜东京赋＞》：“元祀惟称，羣望咸秩。薛综注：”“元，大也；祀，祭也；称，举也。谓大祭天地之礼既举，羣岳众神，望以祭祀之，皆有秩次。《清史稿?礼志六》“於是佥议怡贤亲王允祥，宗功元祀，宜居首。””：继祢：祢，指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲。此处当指诸弟，继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。按：西周春秋时期的宗法制度的主要特点是在严格区分嫡庶、确立嫡长子的优先继承权的前提下，在宗族内部区分大宗、
   
     小宗，无论大宗、小宗都以正嫡为宗子，宗子具有特殊的权力，宗族成员必须尊奉宗子。历来论宗法者，都十分重视《礼记·大传》中的一段话：别子为祖，继别为宗，继祢（nǐ）者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之义也。【别子:或曰庶子，或曰包括本国公子、异姓公子（来自他国者）以及庶民起为卿大夫三种，或曰除嫡长子之外的其他儿子。后一说较合理。】【继别:谓继承别子位置的后代，就是别子的嫡长子孙。】继祢:祢，指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲。此处当指诸弟，继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。【别子为一宗的正支】，虽经百世仍得祭其始祖，是为大宗。别子诸弟是一宗的旁支，传至五代之后其与别子关系已超出同一高祖范围，因此就不再祭别子的祖先，而另祭祀本支的祖先，是为小宗。大、小宗虽是相对的，但对于天子来说则是绝对的。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、诸侯、大夫（卿）、士形成一个严密的家族式的统治体系。奉盛：奉献盛于器中的黍稷等祭品。《左传·桓公六年》：“奉盛以告曰：‘絜粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。”酒醴：酒和醴。亦泛指各种酒。《诗·大雅·行苇》“曾孙维主，酒醴维醹。《周：”礼·天官·凌人》“凡外内饔之膳羞鉴焉。凡酒浆之酒醴亦如之。贾公彦疏：：”“酒谓酒人之酒，谓三酒、五齐，举酒而言；浆人之醴谓六饮，举醴而言。”
   
    春有心于露，秋有心于霜，遵戴礼遗规，钦崇祀典；父之贵者慈，子之贵者孝，式文公懿训，笃念伦常。
    戴礼：《礼记》成于汉宣帝（刘询）时，作（编）者分别为戴德、戴圣叔侄。前者之作称为《大戴礼》后者之作称为《小戴礼》。一般情况下是指《小戴礼》《小。戴礼》综合了战国到西汉初期关于礼的问题讨论的文章，其中包括孔子弟子的论述。虽然《礼记》非孔子的原作，但是也对孔子礼制思想的精细阐述，同时也表现孔子宗法思想对汉初的影响。唐李巽《驳尚书右仆射郑珣瑜谥议》“夫《礼：记》者非尽圣贤之意也，非尽宣尼之所述也，当时杂记也。后苍为曲台记，昔其弟子戴圣增损刊定为《小戴礼》，今《礼记》是也。”遗规：（1).先前留下来的法度、规则。晋张华《答何劭》诗之二：周任有“遗规，其言明且清。清张五典《示吏》诗：”“社仓遗规传紫阳，其人经画行其乡。刘师培《南北文学不同论》“温子升长於碑版，叙事简直，得张蔡”：之遗规；卢思道长於歌词，发音刚劲，嗣建安之佚响。”
   
     (2).留下的谋划。宋岳珂《桯史·吴畏斋谢贽启》“时北事已章灼，余：念数路出师，具有殷鉴，虽上流运奇，先王有遗规，而今未必能。”钦崇：崇敬。《书·仲虺之诰》“钦崇天道，永保天命。：”式：效法。《诗·周颂·我将》“仪式刑文王之典。”文公：指周文公，即通常所说的“周公”。公有诗曰“兄弟阋于墙，外御其侮。”历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周(今陕西岐山北)，故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。周文公是其谥号。在位28年。懿：懿伟。伟大的意思。训：指“训典”(古圣王的典籍)：典式，法则。或“训格”：教训,规范。笃念：深切怀念；深切顾念。联中指后者。《南史·袁昂传》“［从兄］笃念之：深，在终弥固。明沉德符《野获编·言事·郭希颜论庙制》“时上未有意祧”：仁宗，而希颜窥见上旨，笃念孝烈，必欲先祔。《清史稿·睿忠亲王多尔衮”传》“诸君子果识时知命，笃念故主，厚爱贤王，宜劝令削号归藩，永绥福禄。：”伦常：封建时代称君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系为五伦，认为这种尊卑、长幼的关系是不可改变的常道，称为伦常。
   
    尊祖敬宗，岂专在黍稷馨香，最贵心斋明而躬节俭；光前裕后，诚惟是簪缨炳赫，自当家礼乐而户诗书。
    斋明：指谨肃严明。明李东阳《西北备边事宜状》“臣愿陛下斋明治心，励：精图治。”光前裕后：光前：光大前业；裕后：遗惠后代。为祖先增光，为后代造福。形容人功业伟大。南朝·徐陵陈·《欧阳頠德政碑》：“方其盛也，绰有光前。”《尚书·仲虺之诰》“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。：”宋·王应麟《三字经》“扬名声，：显父母，光于前，裕于后。”躬：自身。炳赫：谓明显突出。明胡应麟《诗薮·国朝下》“中原自李何辈先达，高：子业以冲远继之。嗣是作者，虽篇什间存，终非炳赫。”
   
    士恒士，农恒农，工恒工，商恒商，族少闲民，便有兴隆气象；父是父，子是子，兄是兄，弟是弟，门无乖气，方为孝友人家。
    恒：恒定。指永恒而稳定。乖气：邪恶之气；不祥之气。《汉书·刘向传》：“和气致祥，乖气致异。”《晋书·五
   
     行志上》“君违其道，小人在位，众庶失常，则乖气应，咎徵效，国以亡。：”
   
    莫云遗泽不灵长，但大家饥有食，寒有衣，从容朝夕，便当思旧德；岂必烦言多责备，亦只要孝于亲，弟于长，敦叙伦纪，即可谓亢宗。
    灵长：广远绵长。晋袁宏《后汉纪·献帝纪一》“夫天地灵长，不能无否泰：之变；父子自然，不能无天绝之异。南朝宋刘义庆《世说新语·黜免》“若”：晋室灵长，明公便宜奉行此诏。宋范成大《读唐太宗纪·平内难》诗之三：”“佐命诸公趣夜装，争言社稷要灵长。金松岑《文学上之美术观》“远古思”：邃，徵寿於钟鼎；季近文敷，施藻於山岳；钟鼎灵长，故弘润而简贵；山岳气壮，乃肃括而华腴。”旧德：谓先人的德泽；往日的恩德。《易·：讼》“食旧德，贞厉，终吉。”《左传·成公十三年》“穆公不忘旧德，俾我惠公用能奉祀于晋。唐韩愈《题楚：”昭王庙》“犹有国人怀旧德，诗：一间茅屋祭昭王。清梁章钜《归田琐记·”北东园日记诗》“十余代衍秀才家，旧德清门世所夸。：”敦叙：也作“敦序”。谓使九族亲厚而有序。后谓亲睦和顺。.《史记．夏本纪》：“敦序九族，众明高翼。裴骃集解引郑玄曰：次序九族而亲之。”伦纪：伦常纲纪。汉贾谊《新书·服疑》：“谨守伦纪，则乱无由生。”《元史·后妃传一·仁宗后阿纳失失里》上以奉宗祏之重，：“下以敍伦纪之常。清纪昀《阅”微草堂笔记·滦阳消夏录六》“伦纪所关，事干天律。：”亢宗：庇护宗族；光耀门庭。《左传·昭公元年》“吉不能亢身，焉能亢宗？”：唐张说《故洛阳尉赠朝散大夫马府君碑》“伯父匡武抚之曰：：‘亢宗保家，吾有望尔。”清蒲松龄《聊斋志异·申氏》“士人子，不能亢宗，而辱门户、’：羞先人，跖而生，不如夷而死。”
   
    几十年积德累仁，用宏堂构命之敬命之爱，以燕以翼惟曰曾孙有庆；数百载煮葵亨菽，以洁蒸尝俾尔炽俾尔昌，孔时孔惠实凭先祖是皇。
    积德累仁：积累德行与仁义。《韩诗外传》卷七：“今夫子积德累仁，为善久矣。”
   
     《资治通鉴·汉桓帝延熹二年》“李氏灭矣！自太公已来，积德累仁，何以遇：此！”命：命,使也。——《说文》。朱骏声按:“在事为令,在言为命,散文则通,对文则别。令当训使也,命当训发号也。”敬：尊敬。爱：热爱。煮葵亨枣：葵,菜名。菽,豆也。亨,即“烹”《诗经·豳风·七月》:“六月食郁。及薁,七月亨葵及菽。八月剥枣,十月获稻。农家按季节以果酒嘉蔬供养老疾之人。”六月野李葡萄尝尝鲜，七月葵、菽均熟,皆可食用。后因以“葵菽宜烹”作为咏七月的典故。俾尔炽俾尔昌：俾：使；尔：第二人称，代词“你”。炽昌：兴旺昌盛。使你兴旺昌盛。《诗经·鲁颂·颂·駉之什·閟宫》“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。”
   
    告大众听闻，今日做人儿孙，他年即人宗祖，落叶归根，也为自家留地步；是吾曹责任，先当举其纲纪，后则详其条目，兴祠广祭，庶几奕祀有馨香。
    听闻：指听的活动或所听到的内容。《书·仲虺之诰》：“矧予之德言足听闻。”地步：指言语,行动留下的可以回旋的地方或余地。吾曹：我辈；我们。韩非子·外储说右上》“吾曹何爱不为公。南朝梁王僧：”孺《与何炯书》“斯大丈夫之志，非吾曹之所能及已。宋杨万里《次主簿：”叔乞米韵》“文字借令真可煮，吾曹从古不应贫。：”纲纪：指（宗法制度）纲要；或提纲。庶几：或许可以,表示希望或推测。《史记·秦始皇本纪》“寡人以为善,庶几息兵革。”馨香：散播很远的香气。指用作祭品的黍稷；联指供奉宗庙的香火。《左传·僖公五年》：“若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”唐包佶《祀风师乐章·迎俎酌献》：“德盛昭临，迎拜巽方。爰候发生，式荐馨香。”清陈梦雷《木瘿瓢赋》：“调太羹而注黄流兮，荐馨香而攸宜。”
   
    小宗人仅千家，念析支分族，仍共本源，害勿交让，利勿交征，仁义而已矣，孝弟而已矣；大祭岁惟一举，极展诚抒敬，不过信宿，孚可用礿，享可用簋，玉帛云乎哉，钟鼓云乎哉。
    小宗：宗法制度规定，嫡长子一系为大宗，馀子孙为小宗。天子之王位由嫡长子
   
     世袭，称大宗；余子对天子为小宗。诸侯之位亦由嫡长子世袭，在本国为大宗；余子对诸侯为小宗。卿、大夫、士、庶人，皆准此。《仪礼.丧服》“持重于大宗：者，降其小宗也。《礼记.大传》“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。”：”孔颖达疏：“别子谓诸侯之庶子也......继祢者为小宗，谓父之嫡子上继于祢，诸兄弟宗之，谓之小宗。”清刘大槐《程氏宗祠碑记》“程氏祖永和建宅之影堂，其后：承之为小宗之祠。。”《礼记·大传》“有百世不迁之宗，有五世则迁之宗”唐孔颖达疏：“百世不迁之宗者，谓大宗也，云有五世则迁之宗者，谓小宗也。”析支分族：即“分宗”分宗是古代的家族大了或其他原因，按分枝分成几个新的小家族，而原来的家族族长对分出去的家族不再有管辖权。也就是通常所说的“分支、分房”展诚：诚心展拜(拜谒,行跪拜之礼)；展敬(祭拜;省侯致敬)。抒敬：尊敬地表达自己的意思，表示自己对对方的尊敬和自身的谦恭.信宿：连住两夜，也表示两夜。《诗·豳风·九罭》“公归不复,子女信宿。”《水经注·江水》“流连信宿,不觉忘返。”孚念fú潮州话夫或扶：相信，信任。《说文》“孚,一曰信也。”《诗·大雅·文王》“万邦作孚”。《易·杂卦传》“中孚信也。”礿：念yuè潮州话勺。祭名，中国夏商两代在春天举行，周代在夏天举行。享：本作“亯”。从“高”省,“曰”象进献熟物形。本义:祭献,上供。用物品进献人,供奉鬼神使其享受。《说文》“享，献也。”《诗·小雅·信南山》“享于祖考。”《诗·小雅·天保》“是用孝享。”《诗·小雅·楚茨》“以享以祀。”《礼记·祭法》“享尝乃止。”簋：念guǐ潮州话轨，是中国古代用于祭祀或宴饮时盛放煮熟饭食的器皿，圆口，两耳。流行于商朝至东周，是当时的重要礼器。“玉帛云乎哉，钟鼓云乎哉。”：出自《论语阳货》子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”意思是说“礼呀礼呀，只是说玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说钟鼓之类的乐器吗？”其用反问语气说明：礼不仅指玉帛而言，乐不仅指钟鼓而言。玉帛是礼物，钟鼓是乐器，礼物和钟鼓只不实物而已，是礼乐的载体，而并非礼乐的本义，礼乐的本义在于诚敬在于协和。
   
    马氏朴性祖世德堂对联：朴素廉洁奉孝昭昭燕翼贻谋衍派流芳远；
    性和乐善五德荦荦克绳祖武宗支世泽长。
    昭昭：明亮，明显。《楚辞·九歌·云中君》：“烂昭昭兮未央。”王逸注：“昭昭，明也。”衍派：衍派指姓氏的发源或渊源。流芳：流传美好名誉。《三国志·魏志·文德郭皇后传》：“并以贤明，流芳上世。《三国志·蜀志·郤正传》：“辞穷路单，将反初节，综坟典之流芳，寻孔氏之遗艺。”
   
     荦荦luò潮州话落：分明，显著的样子。
   
    世堂襟练如蛟凌霄青云腾步；德门含峰似笔倒写天下文章。
    襟：作动词用。[如衣襟]屏障于前。唐·王勃《滕王阁序》“襟三江而带五湖。”练：指练江。练江潮汕三大河流之一，因江流迂回如白练，故名。是潮汕地区是普宁、潮阳两地的母亲河。练江平原为潮汕平原三大次平原之一，面积仅次于韩江平原。练江发源于普宁五峰山寒妈径和普宁铁山下的白坑湖，经普宁市、和汕头市的潮阳区、潮南区（潮阳、潮南即原来的潮阳市）于潮阳区海门镇入海，其干流长72公里，流域面积1353平方公里，所流经镇/街道办共计36处。峰：指玉峡山。汕头市潮南区峡山乡的塔山。峡山乡为练江流域的古村落，峡山有山蜿蜒如蛇，练江中划，东西两山对峙，古称玉峡山，又称峡山。山西北颠峰上有宋塔，称峡山塔或玉峡塔，该山峰以塔为名，俗称塔山。
   
    宣德以传宗麟趾呈祥申敬仰；肇造之胄衍凤毛济美思先贤。
    宣德：（1426年-1435年）为中国明朝第五个皇帝朱瞻基明宣宗的年号，前后共十年。申：陈述，说明。肇造：开始创建。《书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。用肇造我区夏，越我一二邦以修我西土。”《资治通鉴·唐太宗贞观二十二年》“顾我弘济苍生，：其益多；肇造区夏，其功大。”胄衍：胄，后代，泛指世系。衍，繁衍。子孙繁衍不息。
   
    华堂焕彩加冠晋禄裕后昆；祠宇增辉溯源报本煦伦常。
    裕：指使其富饶。《国语·吴语》“裕其众庶。”后昆：亦作“后绲”。后嗣；子孙。《书·仲虺之诰》：“垂裕后昆。”《隶释·汉绥民校尉熊君碑》：“追羡遗绩，纪述前勋，於是刊碑，以示后绲。煦：养育。唐裴度《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑铭》：“煦物如春，化人如神，劳而不怨，用之有伦。”
   
    奉先思祖棠棣竞秀福世泽；子承孙继兰桂腾芳谱春秋。
    棠棣竞秀：兄弟之间和睦相处，互相比美。语出《幼学琼林兄弟》“兄弟既翕，谓之花萼相辉；兄弟联芳，谓之棠棣竞秀。”后人便把兄弟能够和谐相处，叫做花萼相辉。兄弟相连，流芳后世，这是《诗经》上说的“棠棣之华”好像竞相吐秀的样子。《小雅·常棣》“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”
   
     世禄流徽千秋盛；德泽垂荫万载昌。
    世禄：古代有世禄之制，贵族世代享有爵禄。《书·毕命》：“世禄之家，鲜克由礼。”孔传：“世有禄位。”宋曾敏行《独醒杂志》卷一：“沆之子孙皆荣显，至今世禄不绝。”德泽：恩德；恩惠。《韩非子·解老》：“有道之君，外无怨雠於邻敌，而内有德泽於人民。”《尚书大传》卷二：“清庙升歌者，歌先人之功烈德泽也。”《乐府诗集·相和歌辞·长歌行三》：“阳春布德泽，万物生光辉。”宋·陆游《秋思》诗：“中原形胜关河在，列圣忧勤德泽深。”流徽：流传的好名声。王闿运《＜衡阳县志＞序》：“流徽未湮，思追芳躅。”垂荫：庇护后人。
   
    世德礼前贤，华屋焕彩，大扬族望；堂构承先绪，紫阁生辉，丕振家风。
    横批：光前裕后
    世德：(1).累世的功德；先世的德行。《诗·大雅·下武》：“王配于京，世德作求。”郑玄笺：“以其世世积德，庶为终成其大功。”宋曾巩《上欧阳学士第二书》：“及一日有文移发召之警，则又承藉世德，不蒙矢石，备战守驭车仆焉。”清刘大櫆《程氏宗祠碑记》：“以遗绍自肩，谓世德传衍在予。”(2).祖上及本人均有美德的人。《文选·陆机＜文赋＞》：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。”李善注：“言歌咏世有俊德者之盛业。”华屋：华美的屋宇,指朝会、议事的地方。联中指家词。苏辙《追和陶渊明诗引》“日啖薯芋，而华屋玉食之念不存于胸中。”大扬：广泛传播。族望：宗族的声望。《陈书·周敷传》：“迪素无簿阀，恐失众心，倚敷族望，深求交结。”堂构：比喻门户派别。田北湖《论文章源流》：“夫周末诸子，生与孔氏同时，各从其志，自立堂构。”先绪：祖先的功业。晋夏侯谌《昆弟诰》：“维我后府君侯，祗服哲命，钦明文思，以熙柔我家道，丕隆我先绪。”宋曾巩《授中书舍人谢启》：“如巩者识虑少通，襟灵多蔽，徒恐隳于先绪，颇能味于经言。”明刘基《绍兴崇福寺记》“三房以昭穆序兄弟子孙如族属，俾同力一心，以无坠先绪。”清赵：翼《兕觥归赵歌》：“礽孙凛然念先绪，誓返故物弃家庙。”丕振：大力振兴。《东周列国志》第六九回：“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪。”家风：家庭或家族传统的风尚、风格。宋·司马光《训俭示康》“习其家风”。
   
     朴质慈心，无欲则刚千秋祖；性和德厚，有容乃大万代祠。
    横批：积厚流光
    朴质：质朴，纯真，不矫饰。汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投於中野。”《陈书·傅縡传》：“朴质其心，行不言之教。明陶宗仪《辍耕录·”贤母辞拾遗钞》“［村人］拾得至：元钞十五锭……顷间果见寻钞者，村人本朴质，竟不诘其数，便以付还。”慈心：慈爱之心。大唐善导和尚经·观经疏·叙经大猷举造疏之意》“经此功德，：回施众生，悉发菩萨心，慈心相向，佛眼相看。”无欲则刚：不被自己想要得到的某种利益所诱惑，就是达到了真正的刚义。刚：指公道原则，是顺其天道自然的一种正义，也是顺其自然的一种坚持。“无欲则刚”，并非不允许人们有欲，而是要克制私欲。克制私欲，就能寡欲清心，淡泊守志；就能正气懔然，无所畏惧，刚锋永在，清节长存而立于不败之地。源自《论语·公冶长第五》：子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”性和：性格随和（温和柔顺）不固执己见。德厚：即厚德。深厚的德泽，崇高的道德。《易·坤》：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，奋发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。古代中国人认为天地最大，它包容万物。对天地的理解是：天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金，地为土；天性刚，地性柔。认为天地合而万物生焉，四时行焉。没有天地便没有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。这就是古代中国人对宇宙的朴素唯物主义看法，也是中国人的宇宙观。所以八卦中乾卦为首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南；天高行健，地厚载物。然后从对乾坤两卦物象(即天和地)的解释属性中进一步引申出人生哲理，即人生要像天的运动那样刚强劲健，应刚毅坚卓，发愤图强；要像地那样气势厚实和顺而增厚美德，容载万物。有容乃大：源自《尚书·君陈》“尔无忿疾于顽。无求备于一夫。必有忍，其乃有济。有容，德乃大。”意思是：对于顽冥不化的人，你不要忿然忌恨。因为对一个人不能求全责备，要求他尽善尽美。要懂得忍耐，就会有补益。宽容，德行才算伟大。\\晚清左宗堂被派戊守新疆，途中路过林则徐（已经被免职）的家，林送左一副对联以示勉励：海纳百川有容乃大；壁立千仞无欲则刚。“海纳百川有容乃大”大海可以容纳千百条河流，因为它这样广阔的胸怀所以是世间最伟大的。寓意为要像大海能容纳无数江河水一样的胸襟宽广，以容纳和融合来形成超常大气（教育人们要心胸宽广才能变得伟大）。“壁立千仞无欲则刚”悬崖峭壁（高山）能够直立千丈，是因为它没有过分的欲望，不向其他地方倾倒（教育人们要放弃无谓的享乐欲，修身养性）。
   
    师古法，取法乎上礼前贤，见贤思齐
   
     横批：绳其祖武
    师：指师承。效法继承。古法：传统的方法和技术。取法乎上：取法：取为法则。比喻效仿于高超、精湛的学识、技艺等。《易经》“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。”意思是说，一个人制定了高目标，最后仍然有可能只达到中等水平，而如果制定了一个中等的目标，最后有可能只能达到低等水平。这句话告诉人们，无论是治学还是立事，一定要志存高远，并为之努力奋斗，才有可能登峰造极。宏：发扬光大。见贤思齐：贤：德才兼备的人；齐：看齐。见到德才兼备的人就要向他看齐。《论语·里仁》“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是：看到贤人就向他学习，希望能和他一样。看到不贤的人要从内心反省自己有没有跟他相似的毛病。这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不能跟别人堕落下去。焕：即焕映。光华照耀、映射。
   
    龙腾万里宏堂构凤起九天焕宗祊横批：孙枝竞秀
    龙凤：比喻优异的才能。亦指才能优异的人。晋陆云《赠顾彦先》诗之一：“腾都之骏，龙凤合尘。”《南齐书·王僧虔传》：“舍中亦有少负令誉弱冠越超清级者，于时王家门中，优者则龙凤，劣者犹虎豹。”清方文《送王幼公之毘陵》诗：“忆昔故乡日，与君读书时，共秉珪璋器，各挺龙凤姿。”宗祊：家庙。祊念bēng潮州话帮古代在宗庙门内设祭的地方。《左传·襄公二十四年》：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。”《国语·周语中》：“今将大泯其宗祊，而蔑杀其民人，宜吾不敢服也。”韦昭注：“庙门谓之祊。宗祊，犹宗庙也。”晋陆机《辩亡论》上：“［吴武烈皇帝］遂扫清宗祊，蒸禋皇祖。孙枝：指孙儿。竞秀：互相比美。