王肃与郑玄
郑玄和王肃是汉代经学晚期的代表人物，他们各自为汉代经学做了杰出的总结性工作，并为魏晋以降学术的发展廓清了道路。郑王学术贡献如此之大，但历代对二贤缺乏“同情之了解”的评价屡见不一见，尤其对王肃，一直以伪造经籍的“儒奴”视之，简单鲁莽地加以批判和否定，对此我们更有必要进行讨论和辨析。
先从郑玄说起。在郑玄生活的时代，今古文经学之争已历二百年，这两种同源异流的学术系统斗争日益激烈，各自的解释阐说也日益繁琐，使学者日益迷惘，初学者更是无所适从。裁汰繁冗、删削浮辞，成为学术发展的迫切要求。在学派斗争的过程中，两派学说的代表人物逐渐熟悉对方的体系和路数，今古文经学出现融合贯通的趋向。郑玄既向京兆第五元先学今文经学，又在扶风马融门下习古文经学，而且郑玄的另一位老师东郡张恭祖本人就是兼通今古文经学的人物。这样，郑玄融会贯通今古文经学便是水到渠成了。郑玄既洞悉了今古文经学的家法、路数，又研精覃思，在今古学斗争融合的基础上开辟了新的学术流派，是为郑学。郑学括囊大典，网罗百家，删裁繁诬，刊改漏失，使学者从此略知所归，极大地推进了学术发展。
总的说来，历代学人对郑玄是相当尊崇的，但其中也有不少贬斥郑玄的论调。这些反对者站在传统汉学讲究专门和家法的立场上，指责郑玄望文穿凿，全凭臆度，自以为两全，其实却造成今古学两败。平心而论，这种论调有其合理之处，即郑玄在注经时确有生硬牵合今古文经学的地方，这是郑学的瑕疵，毋庸讳言。但是，汉代今古文经学斗争二百年，二者之间的龃龉处之多，实在难以想象，郑玄以一人之力草创新学，又谈何容易，郑学中有粗陋乃至牵强之处是在所难免的，不应求全责备。况且，郑学贯通今古文经学乃是汉代经学发展的必然，是学术史上值得大书特书的伟大进步，而批判者株守汉学家法的论调恰显出其顽固和落后。不过，在郑玄的反对者中也有理性的思索者，这其中首推王肃。
王肃晚生于郑玄近七十年，在王肃束发读书时，郑玄已去世，郑学却风靡天下，王肃最初读的便是郑学，他对郑学下过很深的功夫。十八岁时，王肃随前荆州五业从事宋忠学习。五业即五经，宋忠是荆州学派的代表人物，是《五经章句后定》的具体组织编写者，他倾向于以贾、马为代表的古文经学，他的这个倾向对王肃应有相当影响。《三国志》王肃本传说“肃善贾马之学，而不好郑氏”，当是他师事宋忠以后的态度。王肃受郑玄及郑学的影响是相当大的，这首先表现在他幼读郑玄之书，郑学已深入他的学术血脉；而且，像郑玄一样，王肃也兼通今古文经学，学术视野极为广阔。郑玄曾针对公羊学家何休作《发<墨守>》、《针<膏肓>》、《起<废疾>》，何休哀叹：“康成入吾室，操吾戈，以伐吾乎！”可见新兴郑学对守旧专门家法的优势。王肃则深入郑玄之室，以郑学来纠正郑学，这正是郑玄路数。王肃自述学术经历时说，他自成童以来即学郑学，但寻文责实，考察义理，不安违错处甚多，因此要“夺而易之”。值得注意的是，王肃反对郑学是基于维护儒学之真的立场，是纯从学理上进行讨论辩难以批驳郑学的，王肃与郑玄之争，乃是真正的君子之争，而决不是什么“苟驳前师，以见异于人”，甚至伪造典籍以争胜。在对待汉代经学的立场方面，王肃与郑玄殊途同归，都力图钩合贯通今古文经学，为未来的学术发展开辟新路。概括言之，他们都是汉代经学史上当之无愧的大师巨子。
说到这里，我们不得不为王肃再辩护几句，因为历代学人对这位厥功甚伟的前贤误解太深了，强加在他身上的诬辞太多了，迫使我们有必要对此加以澄清和辨正。例如王肃为纠郑学之失，作《圣证论》而引《孔子家语》以为己证，这本是无可厚非的学术商榷，然而却遭到后世学人的无理怀疑以至诋毁，群诬王肃伪造《家语》及《孔丛子》等典籍。这在厚诬王肃的同时，也不恰当地给予了他“过高的荣誉”——因为如果王肃以个人之力作出《孔子家语》、《孔丛子》等著作，那他在中国学术史上的地位将更加突出，简直可与孔子、孟子等并列。今天，《孔子家语》等典籍已被证明不是伪书，王肃研究整理《孔子家语》的不朽功绩已被学术界确认，这当然是学术的进步。然而这个进步来得太迟了，回首昔时，世人对王肃的诋毁是多么苍白无力，而所谓王肃伪造典籍的证据简直荒唐可笑。难道真的非得等到地下文献大量出土才能认清前贤的真实面目吗？如果学人能真正地知人论世，将政治与学术分而观之，不以司马氏党羽歧视王肃之学；如果学人真能认真诵读先哲之书，真能以同情之了解的态度体会前贤立论之立场，正确认识前贤，那么王肃与《孔子家语》何至于蒙冤千八百年之久？这是令我们无比扼腕痛惜的。但愿今天的我们能比我们的某些前人更明智些，少些偏见，理智清醒地对待学术、学者，不要总是戴着有色眼镜，这样，我们当可少犯一些不必要的低级错误，而能更加稳健、积极地向前发展。愿以此与同道共勉！
先从郑玄说起。在郑玄生活的时代，今古文经学之争已历二百年，这两种同源异流的学术系统斗争日益激烈，各自的解释阐说也日益繁琐，使学者日益迷惘，初学者更是无所适从。裁汰繁冗、删削浮辞，成为学术发展的迫切要求。在学派斗争的过程中，两派学说的代表人物逐渐熟悉对方的体系和路数，今古文经学出现融合贯通的趋向。郑玄既向京兆第五元先学今文经学，又在扶风马融门下习古文经学，而且郑玄的另一位老师东郡张恭祖本人就是兼通今古文经学的人物。这样，郑玄融会贯通今古文经学便是水到渠成了。郑玄既洞悉了今古文经学的家法、路数，又研精覃思，在今古学斗争融合的基础上开辟了新的学术流派，是为郑学。郑学括囊大典，网罗百家，删裁繁诬，刊改漏失，使学者从此略知所归，极大地推进了学术发展。
总的说来，历代学人对郑玄是相当尊崇的，但其中也有不少贬斥郑玄的论调。这些反对者站在传统汉学讲究专门和家法的立场上，指责郑玄望文穿凿，全凭臆度，自以为两全，其实却造成今古学两败。平心而论，这种论调有其合理之处，即郑玄在注经时确有生硬牵合今古文经学的地方，这是郑学的瑕疵，毋庸讳言。但是，汉代今古文经学斗争二百年，二者之间的龃龉处之多，实在难以想象，郑玄以一人之力草创新学，又谈何容易，郑学中有粗陋乃至牵强之处是在所难免的，不应求全责备。况且，郑学贯通今古文经学乃是汉代经学发展的必然，是学术史上值得大书特书的伟大进步，而批判者株守汉学家法的论调恰显出其顽固和落后。不过，在郑玄的反对者中也有理性的思索者，这其中首推王肃。
王肃晚生于郑玄近七十年，在王肃束发读书时，郑玄已去世，郑学却风靡天下，王肃最初读的便是郑学，他对郑学下过很深的功夫。十八岁时，王肃随前荆州五业从事宋忠学习。五业即五经，宋忠是荆州学派的代表人物，是《五经章句后定》的具体组织编写者，他倾向于以贾、马为代表的古文经学，他的这个倾向对王肃应有相当影响。《三国志》王肃本传说“肃善贾马之学，而不好郑氏”，当是他师事宋忠以后的态度。王肃受郑玄及郑学的影响是相当大的，这首先表现在他幼读郑玄之书，郑学已深入他的学术血脉；而且，像郑玄一样，王肃也兼通今古文经学，学术视野极为广阔。郑玄曾针对公羊学家何休作《发<墨守>》、《针<膏肓>》、《起<废疾>》，何休哀叹：“康成入吾室，操吾戈，以伐吾乎！”可见新兴郑学对守旧专门家法的优势。王肃则深入郑玄之室，以郑学来纠正郑学，这正是郑玄路数。王肃自述学术经历时说，他自成童以来即学郑学，但寻文责实，考察义理，不安违错处甚多，因此要“夺而易之”。值得注意的是，王肃反对郑学是基于维护儒学之真的立场，是纯从学理上进行讨论辩难以批驳郑学的，王肃与郑玄之争，乃是真正的君子之争，而决不是什么“苟驳前师，以见异于人”，甚至伪造典籍以争胜。在对待汉代经学的立场方面，王肃与郑玄殊途同归，都力图钩合贯通今古文经学，为未来的学术发展开辟新路。概括言之，他们都是汉代经学史上当之无愧的大师巨子。
说到这里，我们不得不为王肃再辩护几句，因为历代学人对这位厥功甚伟的前贤误解太深了，强加在他身上的诬辞太多了，迫使我们有必要对此加以澄清和辨正。例如王肃为纠郑学之失，作《圣证论》而引《孔子家语》以为己证，这本是无可厚非的学术商榷，然而却遭到后世学人的无理怀疑以至诋毁，群诬王肃伪造《家语》及《孔丛子》等典籍。这在厚诬王肃的同时，也不恰当地给予了他“过高的荣誉”——因为如果王肃以个人之力作出《孔子家语》、《孔丛子》等著作，那他在中国学术史上的地位将更加突出，简直可与孔子、孟子等并列。今天，《孔子家语》等典籍已被证明不是伪书，王肃研究整理《孔子家语》的不朽功绩已被学术界确认，这当然是学术的进步。然而这个进步来得太迟了，回首昔时，世人对王肃的诋毁是多么苍白无力，而所谓王肃伪造典籍的证据简直荒唐可笑。难道真的非得等到地下文献大量出土才能认清前贤的真实面目吗？如果学人能真正地知人论世，将政治与学术分而观之，不以司马氏党羽歧视王肃之学；如果学人真能认真诵读先哲之书，真能以同情之了解的态度体会前贤立论之立场，正确认识前贤，那么王肃与《孔子家语》何至于蒙冤千八百年之久？这是令我们无比扼腕痛惜的。但愿今天的我们能比我们的某些前人更明智些，少些偏见，理智清醒地对待学术、学者，不要总是戴着有色眼镜，这样，我们当可少犯一些不必要的低级错误，而能更加稳健、积极地向前发展。愿以此与同道共勉！
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