祠堂，又称家庙、家祠、宗祠，是宗族成员祭祀祖先的场所。最早见于汉代，宋代以后，受到程朱理学的推崇，以可以满足人们的报本反始之心，尊祖敬宗之意的见解。被人们广泛接受。明嘉靖以后，宗族祠堂开始在全国迅速地盛行。
    晋永嘉二年开始，大批中原士族百姓纷纷南迁入闽，此后的唐高宗总章二年，随陈政陈元光父子入闽平乱的中原五十八姓，对闽南影响最大，后来较大规模的入闽又有唐末随王潮王审之兄弟，以及南北宋和宋元之交等，多次北人大规模的入闽，为这片土地带来了中原的血缘和文化。在台湾海峡的西岸，逐渐发展成为一个生机勃勃的闽南民系。先民多次从中原或邻近省份经历长途跋涉进入福建，他们在迁徙的过程中，山高路险，生存环境恶劣，仅仅依靠个人的力量是不可能的，他们往往要借助于家族或某种形式的群体力量集中地进行；所以他们多数是一些衣冠望族，一个大的家族，来到一个陌生的土地上，拓土垦殖，与附近的社会群体做斗争，与自然环境做斗争，家族的力量得到充分的体现。依靠血缘以长时间地维系起宗族的强大势力，成为移民社会中旷日以久的追求，宗族的位置显得尤为重要。
    从明代中期以后，祠堂便成为闽南地区姓氏家族聚居地中必不可少的建筑内容，直绝大多数的姓氏，有一定建筑规模的村社都必须建有祠堂，有的村社甚至拥有总祠堂和几座分支祠堂。以宗祠为中心，进行村落的整体布局考虑，是闽南传统村落的主要规划理念之一。这种宗法制度和道德观念，对于村落的形成、民居的平面布局、房间构成和规模大小等都有着深刻的影响。通常，祠堂会处在村落的中轴线上，“庙前祠堂后”是不适合建筑民居的，全村的建筑只能依照祠堂的位置从两侧铺开，所有的建筑都要求对祠堂附会和衬托，光宗耀祖正是宗族社会里的子子孙孙的最高追求。祠堂的出现，是一个家族，经历了漫长的跋涉之后，终于发展，壮大，成熟的标记，说明了家族人口已经繁衍到了一定的数量，家族生存空间基本稳定。经济能力也有了某种程度的富足。对于过去的一代人来说，祠堂是他们功能名就的标志，对于后来一代人来说。是后代子孙团聚，告慰祖先的平台。
    祠堂建筑一般要比民宅规模更大、建筑规格要高，雕饰要多，质量要好。祠堂前后要空旷，视野要开阔，借山川灵气来扶助家族的兴旺。祠堂负有古代宗法制度和道德观念的教化的功能，承担着姓氏家族中最神圣的崇宗祀祖的重任，祠堂同时也是维系族人情感之所在，是族亲们商议族内的事务，过年过节活动的会聚的场所。是教育培养家族子孙的地方。祠堂也由此能够得到较好的保护和及时的维修。构成了闽南农村社区中一道奇特的风景线。祠堂建筑也成为闽南地区不可移动文物中重要的部分。明代以来，由于某种历史的原因，出现了多次闽南人入台垦殖的高潮，告别了供奉着祖先牌位的家庙祠堂，离开了祖辈赖以生存的土地，越过滔滔的海峡，在台湾各地形成了一个个以闽南人为主的聚居的地区。闽南人甚至占了台湾人口总数的73%左右。其中祖藉漳州的就占了35%。
    诏安秀篆镇的龙潭家庙，始建于明朝隆庆六年，明清多次续建，现在的规模则是道光元年定居在台湾的王游氏族人回乡祭祖时重建的；云霄何地何氏自隆庆间何入台开基，繁衍成大族，乾隆年间，分衍在台湾各地二十多个村社的297名何氏宗亲，为扩建大宗祠堂慷慨捐资捐物。1921年台湾何氏宗亲再次回乡捐资重修了家庙，捐资石碑仍存放于家庙中。祖藉漳浦赤湖的宜兰陈氏与祖地交流历来频繁，赤湖陈氏崇孝堂青石七十二孔透雕雌，石门鼓传说就是乾隆间移台族人陈斌捐献的。赤湖后江吴姓于清康熙年间开基台湾诸罗（今嘉义），乾隆年间，其后裔又回到了后江，修建祖祠，购置田产供祭祖之事，并在天井中立下二通石碑，详细地记载了迁台族裔回到反映了当时闽南沿海地区人民渡海入台，不忘自己的故土家园的普遍情况，很有代表性。
    后来，又有更多的台湾同胞，先后回到了故乡，他们通过种种的渠道寻根谒祖，对接两地的族谱，直至恭立在家庙祠堂里，燃起一缕缕香烟，去诉说祖祖辈辈的心愿

    石亭埔尾王氏家庙

    埔尾王姓为闽王王审知派系，元末明初，泉州副总管王白野离职后定居于龙溪县二十一都茶铺社，生二子，次子普惠则到南靖后街开基，长子普泽的后裔聚居地成为埔尾村，又传大厝顶村、高坪村，其中有一支迁往寮里村。
    家庙始建于明代，清代中期重修，南向，占地360，.建筑面积210平方.由大门围墙，天井，和正堂组成。除正堂外墙有四层条石精砌，作内外墙南均作以青砖砌筑，其中大门柱以及前左墙体有一部分红砖砌体，应为清代重修时加入。大门作仪门式内凹，宽一间深二间，正堂面阔三间，进深三间，抬梁式木构架，九檩前后廊，团花坐斗，圆光、束随作透雕或圆雕，青石鼓形开光柱础，圆木柱。现存建筑清代建筑风格，为二进悬山顶燕尾脊建筑。前殿为仪门做法，明间内凹，两边雁子砖垒涩圆形透窗，悬山顶，燕尾脊，正堂举折柔和，门厅即弧度其大。家庙虽始建于明，但目前主体建筑主要为清代风格。
    埔尾王氏历史上亦多有渡台定居者，近年来多次率团回来谒祖，并举行捐资兴建小学，举办一系列公益事业活动。

    龙海白礁王氏祠堂

    龙海市白礁村王氏，为闽王王审知的后裔。其先祖为王审知的十四世王际隆，先居福州南台，次居晋江乌乳巷尾厝仓头（一作：乌衣巷），生四子：其中长子王佑泰、次子王佑丰于元中叶徙居同安县积善里二十都白礁社（今属龙海市角美镇），为白礁开基祖（另一说，佑泰、仕宋，官至兵部郎中，值鼎革而殉难，佑丰偕嫂侄卜居白礁），分衍同安马巷。白礁王氏祖祠堂号世飨堂，灯号“太原”，始建时间不详，或称始建于明洪武间，明隆庆四年（1570年）白礁王氏九世祖继山公重修。后来又历清康熙十年（1671年），康熙十二年（1673年）清康熙五十三年甲午年秋（1714年）、乾隆戊戍年冬十月（1778年），光绪二十九年（公元1903年）等多次重修。1998年又由白礁王氏宗亲会集资维修整治。
    王氏祖祠占地面积1627.48平方米，建筑面积612平方米，坐北朝南。从南而北中轴线依次为前殿、天井、大殿世飨堂，左右两则各建一排护堂厢房各6间，共12间，厢房前设天井。王氏家庙创建于明洪武年间占地面积1627.48平方米，建筑面积612平方米，坐北朝南。从南而北中轴线依次为前殿、天井、正堂世飨堂，左右两则各建一排护堂厢房各6间，共12间，厢房前设天井。家庙主体建筑世飨堂为单檐歇山顶，抬梁式木构架，面阔三间。大门凹窝式，花岗石墙裙堵，嵌青石镂空雌虎窗，青石花鸟纹门鼓。正堂进深三间，正面敞开式，厅堂内四根花岗岩石柱，扁鼓形柱础，正堂明间以细木精雕雕24堵祖宗神龛，采用圆雕，透雕、镂雕，浮雕等多种工艺，施以金漆，务极精细。神龛上悬挂着白礁王氏列祖的画像，“世飨堂”金漆堂匾则由旅居菲律宾的宗亲敬献。正堂上四根石柱上刻有“崇德报功典祀无丰於称，本仁修义昭穆不失其伦”，“唐未开闽光辉北地，明初分巷派行南台”，“巷本乌衣分上下，堂名世飨嬗春秋“等对联。一些台胞就是根据台湾王氏族谱记载对照这四幅对联含义，而找到了祖籍地的。
    白礁王氏家族除世飨堂外，村中还分设有“白礁宗祠”一座，宗祠始建于明末，结构单檐歇山顶，抬梁式木构架，前后二进中有天井、面阔三间、进深三间，总建筑面积278平方米。公元2003年由白礁村王氏宗亲捐资进行维修，并于2004年11月公布为龙海市文物保护单位。
    明永历十五年（1661年），白礁王姓子弟300多人参加忠贞军，随郑成功渡海收复台湾，从此定居于台湾，繁衍成大族。其中记载明确的有白礁王氏十三世王文臣，渡台开基后传至第十代王科，居高雄县路竹乡，生有六子，其中三子王金平为台湾当局“立法机构负责人”。2005年11月28日，王金平胞兄王珠庆带子峻邦、峻良等首次回乡谒祖省亲。

    漳浦田中央王氏家庙

    漳浦田中央王氏源于海澄青洋社，但关于青阳王姓的渊源，有多种说法，一说出自河南固始县，在唐初随陈政陈元光父子入闽开漳，最后到太武山青阳聚族开发，故称“开闽第一王”，此外又有二说并存：一称系于隋末唐初入闽，比陈政父子入闽年代早一百多年，但目前未见有隋代固始王姓入闽的记载。一说其祖先应为王审知派下继成的长子。田中央始祖王弥寿于明洪武年间入赘于何千户家为婿，生大有、大元二子。大有生添养、添德二子，传裔漳浦县前亭镇的田中央村。
    田中央村王姓祠堂中，始建年代不详，现构为清代早期，坐东北朝西南，祠堂占地650平方米，建筑面积280平方米，面阔14米，以门厅，天井庑廊，正堂组成，宽三间，其中正堂深三间，青石柱础或作鼓形，或作双层鼓形，柱础和木柱间接长约35厘米的白石柱，梁架木结构，正堂前轩卷棚式，斗拱木瓜完备，雕刻彩画亦称精细，屋面悬山式。大门为凹窝式，立青石浮雕门鼓，门上悬“王氏家庙”匾。明间设长方形镂空福禄寿字雌虎窗，次间设圆形镂花木窗，设“斜阶吊莲”，大门前有砖埕，埕深9米，埕前10米处设照壁，并立二组旗杆夹板。祠堂里又有一通石碑，是明崇祯间漳南分守道立的“院道府县禁革私抽碑志”原立于祠堂前，也说明祠堂建造年代早于明崇祯间。
    明间正中设祖公龛，为双层细木栅门，外作透雕花卉，各具图案。龛中奉一世祖，二世祖及祖妈的牌位。又于祠堂右次间设奉祀明太常寺卿王应显的神龛和牌位。正堂明间中悬“状元及第”匾，两边落款“光绪丁丑科王仁堪”。王仁堪字可庄，号公定，福州人，光绪三年(1877年)状元，官至苏州知府。传说该匾为王仁堪所悬；前进中悬“太常寺卿”匾。落款“嘉靖庚戌赐进士历任云南左右布政户部主事南京太常寺卿乡贤王应显立”；“光映儒林”、两边落款“赐进士及第翰林院检讨历任巡道提督学政蒋允君为贡生王朝辅立”；又有“垂荫闽南”匾、无落款。祠堂柱上均有旧联，其中有：“凤田源流远，鸿江庆泽长。”“由澄迄浦，宗祖贻谋，不外鱼盐作活；自北逾南，子孙燕翼，无非孝悌为先。”等。祠堂中灯号：“开闽第一黑王”。传说因家族是进入福建最早的，故称开闽第一。
    田中央后世分衍甚多，并有不少迁居台湾的。其中一支迁居于前亭峨山坪，有朝庆、朝和兄弟又从峨山坪迁居台湾；清代中晚期，田中央也有一支迁往佛昙寮下村，又于清咸丰四年从寮下村播迁入台，定居于宜兰等地。近年来，这二支迁台王姓中，多有回到田中央寻根谒祖的。

    漳浦横口王姓宗祠

    横口又称衡山，是王姓在闽南的重要聚居地和祖居地，根据史料调查整理，横口王姓也是王审知的后裔，王审知数传到王元吉。衍族于漳浦十五都(现深土镇)，在前王（雄）其第四世惠应、惠添，惠和三子，开基横山，三兄弟所传后裔分称谟房、良房、肃房。
    明代中期开始，横口王姓家族盛极一时，相继出现了王会、王志逵、王志远、王志道等十八人入仕，称“十八顶乌纱”。其中最著名的有道州知州王会，其孙王志逵万历年间以举人历任绍兴府通判，云南白盐井提举，次孙王志远万历十七年进士、官至广西布政，万历四十一年进士，左副都御史、南明间任吏部待郎的王志道，时称三凤齐鸣。其晨恰逢明末沿海倭患猖獗，横口王姓家族亦聚族建造了横口城。横口城城墙石构，厚1米，上夯三合土城垛，城绕村子一周，呈不规则圆形，周长约600米，建有四座城门，城中心建王姓的大祠堂，祠堂前为一条穿城流过的小溪，被改造砌筑为大小不一的七个圆形小池塘，自大至小依次排列，称七星池，又依次俗称为下江潭、清尹潭、潭仔尾、石狮潭、顶学潭、顶江潭、南城门潭等，遗址尚存。
    惠应派下称谟房祖祠称“燕翼堂”，建于明中晚期，座巽向乾兼辰戍三分，以砖埕、门厅、天井庑廊组成，堂中悬“武官”、“总兵”二块木匾，埕前立二支旗杆石，面对七星池，祠前置二座青石狮，故俗称“石狮祖”。因其子孙大部数分衍于旧镇镇秦溪，绥安的英山，盘陀的官陂，云霄县的莆中，东山等地，祠堂管理无妥，保存较差。
    惠和的肃房祖祠称“肃里堂”，肃里堂面向东南，与谟房燕翼堂并行，正对七星池，左侧为三官大帝庙，祠以砖埕，门厅、天井庑廊组成，面阔三间，于民国间倒塌，因子孙大部分外迁，未再修。
    惠添派下称良房良房，子孙一部分守居横口，大部分分衍于周边的省炉、春建一带，在横口城内有二座宗祠，为四世纯正于明成化年间建的，称世祀堂，世祀堂前座占地650米，面阔18米，深25米，又有围墙砖埕深7.5米，土木结构，以砖埕围墙，门厅，天井庑廊，正堂组成，五开间，木柱承重，青石乳钉鼓形础，正堂九架梁，前轩卷棚式，屋面悬山顶。其中天井左侧深3.3米。建祠堂根据出风水先生的意见，门厅和正堂采用的方向不同，门厅坐艮向坤兼寅申，正堂坐寅向申兼艮坤，致天井呈梯形，一边大一边小，颇有设究。大门立青石旋纹门鼓，围墙外为砖埕，称贰宗埔。埕左边立旗杆一支，右边立二支，祠前置古井，祠边为七星潭，
    漳浦县的绝大多数王氏，云霄，以及东山的王姓基本也都出自横口，并直接或间接地传衍到浙江温州一带，广东海陆丰，台湾等地，其中在台湾的桃园，甚至形成了一个称横口的地名。

    诏安王氏龙潭家庙

     宋初王潮之孙王思刚定居于汀州宁化东门王家巷。后来王思刚之子王念七、王念八于明朝永乐十二年迁入诏安，王念七卜居南诏，王念八居于二都秀篆埔坪（石祭）下盘石。繁衍成大族，王念七卜居南诏，王念八居二都秀篆埔坪（石祭）下盘石起基。念七锻铁为生，与游氏知交，这便是秀篆王氏始祖。后来王念八子王先益入嗣崩田游氏，为王信忠嗣子，改名游先益，居盘石。传至五世，迁居龙潭，开“王游”氏。孙子兴旺，散居于龙潭、溪滣、北坑、拱涯洋、安美等村。而原来的王姓自先益过继后，逐渐衰落，人丁稀微。为此，迁台湾开基立业的游氏十二世游祖送又从台湾返回龙潭，过继给王姓为嗣，使王姓人丁再度兴旺。为此，王游二姓关系极为密切。龙潭祖所建宗祠龙潭家庙“盛衍堂”便成为王游二姓的韧带。每逢盛大节日，家庙门口所挂灯笼，一面写着“王府”，另一面则写着“游府”。成为宗族文化的一段佳话。
     龙潭家庙位于诏安二都秀篆镇，又称盛衍堂，始建于明朝隆庆六年，崇祯癸未年大火烧毁。清顺治四年修复中厅，康熙二十三年续建两侧护房。道光元年，台湾王游氏族人回乡祭祖时重修。1947年秀篆族人又重修一次。家庙位于小山东麓，前为龙潭，整座建筑东向，占地8515平方米，建筑面积1290平方米，沿中轴线为大门门厅、天井庑廊，中堂、天井庑廊，后堂组成，称五进五开间，两侧为厢房，厢房与主座之间的天井中间设过水廊，将厢房天井分隔成6个小天井，主座二三进为单檐歇山顶式，合计有8个天井99间。占地规模宏大。其大门作三开间凹窝式，全部用花岗石墙裙。次间山墙青石透雕香草龙纹方窗，大门前一对青石抱鼓石，两侧制安透雕螭虎纹花窗。堂中十四对花岗石柱，主殿檐柱为蟠龙石柱。梁架为穿斗抬梁混合式，梁为月梁，坐斗有狮象斗和瓜斗，其它方斗为梅花斗；前殿梁架、主殿梁架间制安透雕花板；前殿明间前廊各设一组垂莲斗拱；主殿明间制安四抹头隔扇，襻间斗拱为一斗三升式，拱为透雕龙头拱，坐斗下加透雕花草纹替木，前殿架七檩，主殿明间架十一檩。建筑举折曲线柔和，屋面覆筒板瓦；正脊剪粘龙纹脊饰。家庙柱联有“龍顔美善真秀水皆伏，潭量宏寬秀真水生香”，“盛祖出三槐，光前裕後垂青史，衍高常赦典，繼往開來復壯光”，“龍騰開日月，潭碧煥文章”等。
     龙潭家庙是诏安秀篆与台湾王游氏宗亲共有的祖祠，王氏八世祖迁台湾，现在台湾台北市、台北县、桃园县、宜蘭县、花莲县、彰化县、台中市（县）高雄市等居住，有11万人之多。在台湾建宜蘭堂、追远堂、錄庆堂等祖祠，自一九八九年以来，台湾王游氏宗亲返乡祭祖有七十多次。组团人数有1500多人，祭祖盛况空前隆重，1990年台湾台北、台中、台南、高雄、宜兰、彰化、桃园等地游氏、王游氏族人集资按原规格重建，一九九一年八月列为县文物保护单位。

     诏安秀篆游氏东升楼祖庙

     游氏东升楼祖庙又称锡祉堂，位于秀篆镇埔坪村东升自然村，祠始建于清顺治七年(1650年)重修于乾隆元年(1736年)，乾隆五十一年(1796年)再修，1991年由居住于台湾宜兰的东升楼后裔十九世祥铿等集资再次重修。
     锡祉堂建于东升楼之中，外围是一圈土楼，祠前是半圆形水面，祠占地1000平方米，建筑面积644平方米。为一进二落单檐悬山顶式，带东西两厢房，前厅面阔五间，左右厢房面阔五间，主堂面阔三间，进深三间，门厅明间内收，开三门，作凹窝式，明间次间墙裙均为石雕构件，山墙墙群制安青石透雕构件，上有香草龙纹方窗，大门前一对青石抱鼓，次间角门制安石门墩。门厅内侧作为碑廊，天井宽阔，墁花岗石板，两侧作二组厢房，与主体以过水廊相连，正堂金柱和檐柱为素面圆石柱，鼓形带圈足形柱础，梁架为穿斗抬梁混合式，梁为月梁，坐斗有狮象斗和瓜斗，其它方斗为梅花斗；前厅梁架、主堂梁架间制安透雕花板；前厅前廊各设一组垂莲斗拱；正堂次间制安四抹头隔扇，襻间斗拱为一斗三升式，拱为透雕龙头拱，坐斗下加透雕花草纹替木，前厅架九檩，主堂明间架十三檩。建筑举折曲线柔和，屋面覆黄琉璃筒板瓦；正脊剪粘脊饰，均为龙纹。正堂中有台湾政要游锡堃题写的“源远流长”匾一方。
     秀篆游氏始祖为永定游五七郎，五七郎长子乐水约于元末徙漳州，次子乐山生有五九、六三、念四、念季，其中长子五九开基废水定，次子开基平和秀峰，三子念四郎迁基诒安秀篆，四子念季开基永定洪源。念四后裔又分为四房，长房五一，字东升，后裔建东升楼锡祉堂。清嘉庆年间，12世游东山随族人300余人渡海赴台，在宜兰县冬山乡太和村定居开基。后来还在宜兰兴建祖祠“东兴堂”，取“东渡兴旺之意”。游东山去世后，道光年间，其子孙遵其遗愿将他的尸骨运回祖籍诏安秀篆埋葬。迁台的游氏后裔，分布于台湾宜兴、台北、桃园、彰化、等地，约有三四万人。其中台湾原民进党主席、“行政院院长”游锡堃，就是东升楼第二十代裔孙，宜兰东山公的第9世孙。也于1993年为锡祉堂题写了“祖德留芳”匾额以及对联：“东耸云霄宫墙原绮丽，升腾海峤家道更丰融”。
     十几年来，回乡探亲祭祖台湾的游氏宗亲，先后为捐资100多万元用于修建和维护“锡祉堂”，并出资重修了秀篆祖地的盘石楼、龙潭家庙等祖祠与一些祖墓，修建埔坪小学、埔坪村路等公益事业。