王氏宗祠，又称王公祠。位于泰州姜堰市姜堰镇东后街。为泰州学派创始人王艮、王栋和王襞的祀祠，也是明清的泰州学派的讲学之所，施教对象多为社会基层平民。泰州学派是中国哲学史上惟一以地名命名的哲学流派，产生于明中后期。创始人王艮、王栋、王襞，世称淮南王氏三贤，均为泰州人，其弟子也多为泰州人。明末清初，思想家黄宗羲称之为泰州学派。该祠始建于明神宗万历三年（一五七五），时有房屋七栋、二十一间，现尚两栋、六间。王氏宗祠的建筑规模、体量和明代民居没有多少区别。门头“王氏宗祠”为萧景训题额。

   王公祠全景照片

    姜堰东后街48号，迎宾东路西首，有一座青砖黑瓦的古代建筑，除了门头上“王氏宗祠”四个字外，和姜堰城区其他古建筑相比没有什么特别之处。然而，就在这不甚起眼的古代院落里，却掩隐着辉煌的过去……
    姜堰王氏宗祠是泰州学派之巨擘王栋的家祠，它与泰州的吴陵精舍(崇儒祠)、东台安丰的东淘精舍同为明代泰州学派、“淮南王氏三贤”———王艮、王栋、王襞讲学以及活动的重要场所。1985年，王氏宗祠被姜堰市人民政府(原泰县人民政府)公布为文物保护单位。

    王氏宗祠正面照

    王氏宗祠始建于明万历三年(1575年)，清嘉庆十九年(1814年)重修，占地面积1200平方米，建筑面积426平方米。原始建筑从东侧自南向北有牌坊、水井、门厅、寻乐堂、祖堂，西侧自北向南有一庵公祠、节孝祠、花厅、厨房、耳房、宗祠门面房。现存门厅、寻乐堂、祖堂、一庵公祠(也叫“三贤祠”，内祀王艮、王栋、王襞像位)、节孝祠(内祀该族在节、孝操持方面有突出表现者之牌位)、厨房、耳房，主体建筑保存完好。祖堂坐北朝南，面阔三间12米，进深7檩6米，硬山顶，祖堂、寻乐堂屋脊皆有鸱吻装饰。门厅檐高3.6米，设马面墙，形制特别。门厅马面墙上方嵌正楷阴刻“王氏宗祠”石额一方（泰州州牧萧景训题额），长115厘米，宽40厘米，刻于明成化九年(1473年)。

     王氏宗祠门额

    王氏宗祠在建筑的规模和体量上和明代民居虽没有多少区别，与当时富商大贾、权贵豪门的深宅大院也无法相比，但小小的院落更显泰州学派思想的平民性。作为泰州学派的讲学之所，王氏宗祠施教对象多为社会基层平民。泰州学派倡导的“百姓日用之道”，直截了当地提出了“穿衣吃饭即是人伦物理”和“人即道”的命题，这一“以人为中心”的思想，在当时社会是非常进步和难能可贵的。
    王艮、王栋和王襞，世称为泰州学派的“淮南王氏三贤”或称“淮南三王”。三贤著作颇丰，均被清廷收入“四库馆”珍藏。民国初年曾将上述书籍，铅印行世。他们不仅是泰州学派思想的创立者、宣传者，更是泰州学派思想的践行者，他们的思想观点是一脉相承的。袁承业在编印《王心斋先生选集》序中说“先生(王艮)之学，自一庵翼之而始畅，至东厓继之而更纯。一庵者，先生族弟栋也；东厓者，先生仲子襞也。”
    王艮、王栋的先祖伯寿是从苏州迁徙来淮南安丰场的。据《三水王氏族谱》“徙居考”述：“皇明《通纪》书‘洪武七年甲寅冬十一月，命徙江南民十四万户，以实凤阳。’始祖闻有徙民之命，即携其子若孙，自徙江北，卜居安丰场。”如此说来，王艮、王栋始祖并非“洪武赶散”(洪武十三年)徙迁江北安丰。王伯寿生三子，国祥、国瑞、国祯。国祥、国祯居东台安丰，国瑞分居姜堰镇。国祥生仲仁，仲仁生文贵，文贵生公美，公美生纪芳，王艮父名王   ，字纪芳，号守庵。国瑞生善卿，善卿生德元，德元生文善，文善生王赞，王栋父赞，号柏林(以医名)。由是可知，王艮、王栋均为伯寿公第七代后人，王艮生于成化十九年(1483年)，王栋生于弘治十六年(公元1503年)，王栋小王艮20岁。王襞为王艮之次子，生于正德六年(1515年)，比其族叔王栋仅小12岁。
    泰州学派是明代后期一个独特的学派，创始人王艮出身平民，是一个平民思想家，其主要思想，用现在的话语来说，是强调个人的主体性，亦即“人本思想”。王艮的思想得以广泛传播，泰州学派得以名扬天下，和王栋、王襞的努力宣传分不开。王栋在泰州学派中虽不如颜钧、何心隐、李贽等人那样的激进，没有他们那种“赤手以搏龙蛇”、欲“掀翻天地”的精神，但他和王襞都是王艮的左右臂，在继承和阐述王艮思想上起了极其重要的作用。

 
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      兼具明清特色的泰式民居古建筑——姜堰“王氏宗祠”

     摘要：姜堰“王氏宗祠”，是泰州学派巨擘王栋的重要讲学场所和祀祠，是泰州姜堰地区唯一一座至今保存完好的、兼具明清特色的泰式民居古建筑，它体现了以人为本、天人合一，朴实无华、美观大方，用材考究、精工制作，严守定制、乐守清贫的建筑理念。是极其珍贵的泰州学派文化遗产。
     关键词：幸存古建筑  姜堰“王氏宗祠”  泰州学派文化遗产

     如果您来到位于泰州姜堰市区东后街40号，首先映入眼帘的是极其平民化的泰式民居——“王氏宗祠”，这里曾是泰州学派巨擘王栋的重要讲学场所,是泰州姜堰地区唯一一座幸存至今、保存完好、兼具明清特色的泰式民居古建筑。1985年被公布为“泰县（今泰州姜堰市）文物保护单位”。很值得人们观赏、探寻。
     门厅上方嵌正楷阴刻黛色“王氏宗祠”石额一方，其字为明泰州州牧萧景训（字抑堂）所题。该祠为泰州学派巨擘王栋始建于明万历三年（1575年），王氏后人重修于清嘉庆十九年（1814年），历经沧桑400余年。现存部分占地面积1200平米，建筑面积426平米。根据《三水王氏族谱》中《三水王氏宗祠全图》显示，王氏宗祠祠堂建筑分为东西两大部分：东侧由南向北有牌坊、水井、门厅、寻乐堂（王栋讲学场所）、祖堂。西侧由南向北为门面房（用于出租，收入用于祠堂修缮）、耳房、厨房、花厅、节孝祠、一庵公（即王栋）祠。现存主体建筑有门厅、寻乐堂、祖堂、一庵公祠、节孝祠、厨房、耳房，除肌理有所蚀损外，保存尚为完好。从建筑特色看，所有建筑均为砖木结构，青砖青瓦。门厅檐高3.6米，设马面墙，形制特别。祖堂坐北朝南，面阔三间12米，硬山顶，进深七檩6米。由于该祠历经明清两代相隔200多年的始修和重修，故该祠兼具了明清两代的建筑风格和特色，据有关调查显示，它既是泰州地区最具典型意义的泰式民居，又是唯一兼具明清风格的泰式民居经典之作。
     那么王氏宗祠作为兼具明清泰式民居建筑的经典之作，显示了怎样的建筑风格和特点呢？
     一、以人为本，天人合一。王氏宗祠的所有厅堂一律坐北朝南，从南向北建在一条中轴线上，而且按一定的日照比一进比一进高。前后进之间以围墙连接构成天井，进与进之间可分可合，既前后相连而又独立成体，形成精巧而又幽静之院落。围墙脚下还合理安排了多处地表排水口。房屋均为硬山顶，盖灰色蝴蝶瓦，屋面“囊金叠步翘瓦头”，翘起处空隙一般以一单汪砖堆砌吉祥图案，祖堂、寻乐堂屋脊原先皆施鸱吻，这样的屋脊既减轻了负荷，又能抵抗风暴之袭击。原门厅前还安置了两口水井（现已毁）。这样的建筑力求满足了采光、通风、排水、防火、防风等各方面的需求，做到了人与自然和谐共存的科学性、合理性。
     再从祠堂实际测量的一些建筑数据来看，房屋面阔控制在12米左右（比一般泰式民居缩短2米左右），进深为6米左右（比一般泰式民居缩短3米左右），脊檩（正梁）高都在5米以下，前沿高度3米左右。房屋建筑冬暖夏凉。这样的建筑结构特点，无论在空间尺度还是平面结构方面，乃至适应泰州地区季风影响下的亚热带湿润气候方面，都与人口的生存、流动保持高度协调，人在这样的环境中倍觉亲切、舒适、自然。人和房屋相安相随，充分体现了以人为本、天人合一的建筑理念。
     二、朴实无华，美观大方。从现存的王氏宗祠建筑看来，建筑墙体为青砖、青灰“三顺一顶”包皮砌，小刀勾缝，不白灰抹墙。屋面盖青灰色蝴蝶瓦。院子里天井地面铺小青砖，屋内地面用平板“炉底砖”铺就。这样的建筑，保持了清一色砖瓦原色。祠堂木结构用材较为粗大，只油不漆，使人一看便知是何种材料而建，既无雕梁画栋又无过多的精雕细刻部件。整个建筑，属于民居建筑中的“清水”风格。处处原汁原味，质朴自然，美观大方，无愧于是兼具明清特色泰式民居的经典之作。
     三、用材考究，精工制作。从砖瓦抽样考证发现砖瓦刻有“溱”字样，很符合泰式民居多使用姜堰本土里下河窑场烧制砖瓦之特点，自古姜堰著有“溱砖汉瓦”，溱潼砖瓦为佼佼者，其强度高，耐腐蚀，色调一致，王氏宗祠选其作为建筑材料是有考究的。门前的屋檐装饰十分讲究，用青砖磨成椽形的砖砌体。门墙上用磨砖，砌造时，青砖磨面后，砖面丝丝相吻合，砖与砖之间只见缝线，不见缝灰，建筑上称之为“干架”。门厅两面设有八字墙，既加固墙体，又增壮观。门对面照壁上有较为精美的砖雕。厅屋的前檐铺面汪砖磨成与弯椽配合的极为精确，两侧山墙的垛头、搏风及后檐出挑也都用砖磨成道道内外弧曲面。屋梁架上的短柱与蜀柱部位，不是简单地用几根短木，而是安装高浮雕和透雕刻成的荷叶墩、栌斗、山雾云、抱梁云构件，不仅能满足结构的需要，而且恰到好处地进行了装饰，真可谓两全齐美，独具匠心。特别是“寻乐堂”中有四个下端被修接过的顶梁柱，所接下端与上端一脉相承，天衣无缝，要是用油漆涂柱，你怎么也不会看出有修接过的痕迹。据专家考证：王氏宗祠所有屋檩均为檀木所制，如今价值连城。可想而知，王氏宗祠两次修建，当时所用工匠之精，耗费的工时和材料之巨。王氏宗祠建筑如此精工制作，于平淡中见惊奇，令参观者赞叹不已！
     四、严守定制，乐守清贫。明洪武二十六（1393）年，朝廷规定“凡庶民庐舍，不过三间五架，不许有斗拱，饰彩色。”故不管主人资财多少，其房屋一律三间一进，结构为“五架梁”。明初这一定制直接影响了泰州地区的民居建筑。直至清末乃至民国时期，本地所建民房还是以“五架梁，三间房”为主。也有扩大建五间房的，那也是在三间房的两边个接一间套房，上面的屋脊也是当中三间与两边套间有别。这表明泰州地区明清民居建筑长期严守定制，王氏宗祠也不例外。王氏宗祠门厅、“寻乐堂”、“祖堂”从外相上看，严守了“五架三间”的制式，而室内采用“五架七砌”（在五架梁的基础上，前后各增一架梁，即将五檩改为七檩），不用中柱，以过梁将巨大的屋面重荷传递到两根粗奘的壁柱承担，同时解决了讲学者站在讲台中央讲学被中柱挡住视线的矛盾，既科学合理，又典雅美观。更有趣的是门厅中间一间，只在五架梁的基础上增加一架梁为六架，而左右两间房是七架梁，与中间门厅前后长度一致，你若不注意，根本看不出这门厅梁架的不同，也许是真正为了严守朝廷定制，也许是为了给人一种错觉：王氏宗祠建筑只在五架梁的基础上增加了一架梁，仅此而已罢了，无可厚非……可谓用心良苦。总的说来，王氏宗祠这样具有朴素、简单、适用的典型泰式民居，也是泰州学派“百姓日用即道”、“平常心即道”平民哲学思想影响下的产物。当初王栋所建“归裁草堂”作为泰州学派的重要讲学场所之一，作为严格要求自己，乐守清贫的居所，确也是严守朝廷定制，合理而又合“法”的经典之作。
     江苏省委、省政府和姜堰市委、市政府，十分重视这座历经沧桑400余年古建筑的保护工作，本着修旧如旧的修缮工程即将动工，不久，姜堰“王氏宗祠”这座古建筑将更加闪烁着它灿烂的光芒！