王则然：欧厝——千年渔村的前世今生

2026-08-04 19:20:10来源：吉祥欧厝

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吉祥欧厝作者按: 潮来潮往，画布常新。于学海泅游二载之后，重览十七岁时所作文章，顿有全新之感悟。回顾斯文，我于字里行间见乡土风貌，触文化肌理。我不禁沉思——作为励志扎根人文领域研究的学子，我在浩瀚的书页里寻找文化主体性的踪影，在恢宏的思想间苦觅民族复兴的方向。如何让思想文化的研究于具体处落地，便成为我们这一代人的课题。在重新审视欧厝历史与民俗的过程中，我似乎意识到——真正的文化主体性，不就是由一个个真实可感、源远流长的地域文化构成的吗？
时下，我也正见证着欧厝的嬗变——厦金大桥竣工在即，“四统房”拔地而起，鱼粥咖啡醇香四溢，村史馆侨批承载情意......我欣喜地看见，这个千年渔村正在新型城镇化的浪潮中焕发新生，书写着乡村振兴的生动注脚。
至此，我方知千年渔村之前世，亦盼欧厝之今生。身为欧厝人，我辈自当砥砺，为故乡之振兴尽涓滴之力，在所不辞。

本文获第七届“燕园杯”中学生历史写作活动全国一等奖，作者为2026年福建省历史类高考总分688分考生王则然。

遥想千年前的神州大地，彼时正值唐末五代之交。发轫于河南光州固始县的一行人马，正疾驰于中原旷野，向那个富于神秘色彩的南方世界驶去。

他们风尘仆仆，孜孜以行，翻山越岭，行至终途，在一片被人们称为“蛮夷之地 ”的荒芜土壤上，筑起了自己的堡垒城池。这个地方叫作“ 闽 ”，门里有“虫 ”，即门里住着大老虎之意，可见它是多么的荒芜而闭塞，可谓“不与北国通人烟 ”。

这一行人中领头的三兄弟，名叫王潮、王审邽和王审知[1]。这三人的志向与才略可远非常人所及：他们率领军队，穿梭在闽地丘陵山野丛中，往返于曲折漫长的东南海岸线上，迅速统一闽地全境，最终建立“ 闽国[2] ”。泱泱大国五千载，商周秦汉东西晋，隋唐两宋元明清，何来闽国一说？不错，世人皆知五代十国，却少有人熟谙此“五代 ”究竟是哪五代，此“十国 ”又究竟是哪十国。而闽国，作为十国之一，作为中国庞大历史体系的参与者和见证者，与其他政权共同构成了那个独特的时代。

在那个风云变幻的年代，政权如流水般更迭，各方豪强于南北征伐，这些无不在课本里留下了注脚。然而，在已被开发的闽地的各个角落，却正在悄悄地孕育着一批历史的“生命 ”——村落。物换星移，时过境迁，在这些如今被我们称呼为“千年古村落 ”的历史见证者之中，有这样一个鲜为人知的独特渔村，历经岁月沧桑的大浪淘沙岿然不动，屹立在中国的东南边陲。

它的名字叫欧厝。它是我的老家，我的故乡。

金海街道欧厝社区航拍图

金海街道欧厝社区地理位置示意图

请随我到欧厝的海边去走一走吧！那里蕴藏着海的瑰奇，海的壮丽，海的亘古生命，海的不老传奇。大海的一呼一吸，莫不与天地共存，与时光共振，亦与人的脉搏共同跳动。

在王审知的后人中，有一批探险者，来到闽南的一处海边就此扎根。那里的原著民据说姓欧，所以这座聚落叫作欧厝。渐渐地，外来的王氏宗族力量愈发壮大，王氏就成了该地主要姓氏。今天，欧厝村的北面的邻居，因该村人都姓彭而得名彭厝[3]。你若依照彭厝的命名方法去揣测欧厝，恐怕会说：欧厝人是否都姓欧？欧厝是不是叫“王厝 ”更合适？于是民间偶有此诙谐一说：欧厝人不姓欧。

说到欧厝村，就不得不谈谈它得天独厚的地理位置了。这个坐落于东南沿海的小渔村，准确来说，位于今天厦门的翔安区最南部，与鹭岛隔海相望，亦与大小金门岛隔海相望。由于三面环海，这座村庄的整个生命都与大海息息相关，不可分离。因此它是渔村，一个纯粹而典型的渔村，一个完全以海为生的千年渔村。

潮起潮落，海风又一次吹拂过欧厝村的巷陌。在过去的一千多年里，它每天都这样来欧厝村走一遭，想必它比任何人都更加熟悉这座渔村吧！

翻开族谱[4]的扉页，密密麻麻的几十页黑体正楷小字映入眼帘。定睛一看，你会惊叹：这座村庄的历史竟然如此悠久。根据族谱一路上溯，一百年，两百年，五百年，一千年，一切都有迹可循，一切都如此清晰。你若决心将这份族谱溯源到底，那已经是南宋时代了。一个名叫王思翼的人，在南宋初带领庞大的家族迁入欧厝，繁衍后代，开始了千年的传承。以族谱溯源至南宋时期，这就实证了欧厝作为千年渔村的史实。欧厝人是有怎样的一种魔力与毅力，历经沧海桑田，族谱却代代相传从未停息呢？透过族谱，可以窥见一座村庄的千年变迁，可以参悟血缘与宗法观念对于中国文化那独一无二的意义。

千年渔村，果真名不虚传。

欧厝人最引以为傲的，或许正是作为王审知后代的身份。然族谱仅可上溯至南宋时期的祖先，并没有进一步回推到唐末的王审知一代。缺乏相关信史的实证，“王审知后代 ”是否只是欧厝人自己构想的传说呢？非也。不妨每年二月十一[5]去同安的北辰山看一看吧。那是一个对于欧厝人意义非凡的日子，欧厝村全村人一齐出发，共登北辰山，祭拜他们的先祖：王审知。这一项民俗源远流长，代代相传，纵然时间迭代不止，北辰山祭祖的民俗却从未消弭，它随历史的车轮滚滚向前，永不停息地发展。这下欧厝人可为自己“洗白 ”了：他们确然是王审知后代，他们的历史甚至还可以上溯到比南宋更早的唐末。当然，若欲刨根问底，追问王审知兄弟的祖先，那就可以再上溯到东晋大名鼎鼎的超级大世族：琅琊王氏。王敦，王导，王羲之再上溯一番，秦代的将军王翦又是几支王氏大族之共祖[6] 。这些名留青史的名字竟然都可能是自己的先祖！这样想来，欧厝人确实应当无比自豪了。

千年渔村，岂是浪得虚名！

当然，单就“岁数”而言，像欧厝这样已被确证拥有千年历史的村落，放眼于整片中华大地，数不胜数。欧厝和中国其他的很多古村落一样，一脉相承而生生不息。但是像欧厝这样，一呼一吸之间都与大海息息相关的千年渔村又有几个呢？像欧厝这样，通过代代相传的族谱和千年未变的民俗，不断向历史证明自己顽强生命力、拥有五千多号人的古老大村庄，又有几个呢？

或许你不禁会问：欧厝是如何历经千年风雨而依然挺立于斯？这或许就是大海的神奇伟力。海之于人类，往往是捉摸不定的，是一种不确定性的典型表征。因此，面对广袤无垠的大海，人们更需要以一个赤热的、冒险的雄心，一种勇敢的、傲然的气概去直面它，不惧风浪，才能有所收获。欧厝人就是这样一群勇毅而无畏的赶海人。这或许就是千年渔村屹立不倒的基因密码。

图中为欧厝对台渔业基地

大海是什么？对于欧厝人而言，就是这一片与鹭岛、与金门隔海相望的恣肆汪洋。这片海域叫作厦门海。如果放到更大的空间尺度来讲，它便属于那一湾让无数华夏儿女魂牵梦萦的浅浅海峡。风吹风过，潮起潮落。欧厝的人们站在海岸线上，望眼欲穿，沉思着何时才能与对岸的人们毫无阻隔地相约相见，一同坐在村口板凳，秋夜月下，说彼此听懂的话。

话说在对面的金门岛，也有这样一座名为“欧厝”的村庄。据说那座欧厝村恰恰是由原来的欧厝人横渡到对岸而组成的。海峡两岸自四九年分离以来，其间一直存在着千丝万缕的、难以剪断的联系，这在欧厝的身上也得到了完美的印证。

图中为在建中的厦金大桥

谈及金门的历史，人们往往会想到20世纪50年代末的那场举世闻名的八二三炮战[7]。这场炮战是两岸在中华人民共和国成立最初十年对峙关系的象征。每一个中国人都或多或少对那段历史有一定的了解，特别是其中的传奇故事，譬如吸引万千游客的红色圣地的“英雄三岛[8] ”，以及何厝小学[9]少先队员的英雄事迹。不过你可能不知道，参与金门海防前线的，可不仅仅只有熟知的“英雄三岛 ”，整个厦门海防前线囊括了从厦门大学到环岛路，从翔安南部到大嶝岛的一整条海岸线。其中的“翔安南部 ”，便是对台海防的第一线。而我们的欧厝，恰恰坐落于兹。

从新中国成立开始，到八九十年代两岸真正地、彻底地结束敌对状态，在这段随时可能爆发战争的海防岁月里，欧厝人做出了不可磨灭的贡献。

一九四九年，国民党败退台湾。然而退守台湾的国民党当局仍抱有“光复大陆”的不切实际幻想，对大陆采取敌对政策。国民党当局距离大陆最近的一块战略要地，便是欧厝对面的金门。欧厝与金门距离之近，已经到了共用一片海域的程度。对此，大陆方面也依法加强海防管理，以维护海域安全与稳定。

作为一个欧厝人，虽生长于城市之中，也常常听父亲和祖辈谈论欧厝村风起云涌的海防往事。我们家族的好几位成员也亲身参与了这项意义深远的工作。我的婶婆，一名普普通通的渔民，在那个年代积极投身海防，成为村民兵连[10]的光荣一员。这是她一辈子骄傲的印记，是那个时代的英雄底色。而我的一位远房堂伯，在一次出海捕鱼中不慎航行过远，被国民党军队发现。敌人的炮弹击中了堂伯，他身负重伤，拼命地开船逃离危险，上岸经抢救最终活了下来。这位堂伯还算是幸运的，据说欧厝村当年有人捕鱼越界，一进入到金门管辖的海域，竟被国民党当局枪击而不幸身亡。每每听到此处，内心皆生惊悚之感。那是一个多么危机四伏的年代。

欧厝是海防历史的第一线见证者。在海防时期，大海不仅仅有自然上惊涛骇浪的危险，更有对岸枪弹突袭与炮火轰鸣的威胁。欧厝人挺住了，挺过了，也变得更加强大了。难怪说面对大海能够磨砺一个人乃至一群人勇敢无畏的秉性。此言得之。

时间走到了20世纪70年代末。你是否还记得一九七九年那春天故事的开始？全国人大一封《告台湾同胞书》[11]发出振聋发聩的呐喊，向台湾同胞呼吁和平与发展。改革开放之后，时代迅速变革，大陆与台湾的关系也日益改善。严格敌对、相互对峙的关系一去不复返，欧厝海滨埋藏着的那一块块炮弹碎片，也随着时代的变迁而成为尘封的历史记忆。从80年代开始，两岸终于不再敌对，开启了友好的交往与交融的篇章。这段历史也在欧厝村得到了反映。

当你走进欧厝村，映入眼帘的是一座拔地而起的大别墅。这并不是哪位富有的渔民盖起的私宅，它有一个响亮的名字：台青社区融合公寓[12] 。这意味着什么呢？台湾的青年来到厦门翔安创业打拼，不需要焦虑于居住问题。欧厝村为他们提供了一处美好的港湾。在这里，台湾青年同胞可以感受家的温存与美好，以此为根基，开启自己在大陆的奋斗历程。更进一步的是，欧厝村甚至有人在上世纪末尾嫁到了金门去了，如今仍在那里安定和谐地生活着。

台青社区融合公寓

每一个欧厝人都远非等闲之辈。我曾祖父的亲弟弟妹妹在20世纪早些时候远洋出海，定居新加坡，在那里世世代代地生活了下去。欧厝村有一位杰出的人士，甚至在新加坡一路打拼，成为新加坡某一部门的部长。

是的，欧厝村已经完成了从见证海防历史的第一线到两岸交融的最前沿的转变。这样的开放与交融似乎本就契合欧厝人的性格。

面对海洋，我们学会了坚忍，学会了打拼，学会了勇敢。当然，我们也学会了敞开心扉，拥抱海天，热烈地迎接来自对岸的“家人 ”们。

欧厝有句闽南语老话：米瓮埋在海中央[14] 。这句话流传甚广，揭示了“海 ”对于欧厝村的重要意义。米瓮，即农村用来盛米的古老器具，在当今社会生活中已很难见到。这句话的意思是欧厝村吃饭靠大海，生存也靠大海。大海的重要性，在这句当地妇孺皆知的俗语中，再一次得到了应验。

欧厝村在原来民国时期，隶属泉州府同安县翔凤里，名叫欧厝堡，中华人民共和国成立后改为同安区新店镇欧厝村。后来大同安改制，拆分成今天的同安和翔安，欧厝村便被划入翔安区，在今天隶属于翔安的金海街道。[15]作为过去同安一个拥有五千多村民的大村庄，欧厝在中华人民共和国成立初期的计划经济时代，成为当之无愧的海上经济重镇。

欧厝究竟何以成为当时的经济重镇？首先，欧厝海上存在着大量的盐田，那是欧厝人致富的一处天然源泉；其次，欧厝村一直有一支远洋渔队，并配备有巨大的造船厂为渔队提供充足的物质保障；第三，在盛行国有企业的年代，欧厝建立了一处水产收购站，以承担厦门市国有企业的收购工作，进行大规模的统收统购。这些得天独厚的经济资源条件，让欧厝一步步致富，成为同安经济支柱之一。据考证，当时全厦门百分之八十的海蛎生产是由欧厝完成的。这个大渔港在中华人民共和国成立初期的十几、二十年里，迅速发展壮大，在厦门发挥着至关重要的作用。

然而过了近十年，改革开放的浩荡东风吹到了同安最南端的欧厝渔港。是时候做出一些改变了！过往的大盐田改成了虾池，由统一收购改为承包经营；欧厝的远洋渔队原来作为一个集体而存在，而后改为个体经营，欧厝的家家户户都拥有了一艘自己的渔船；海蛎生产改为分包到户，海蛎的石条改为水泥条，海蛎产量剧增，连入冬后也有紫菜可以捕捞，一年四季都有源源不断的经济源泉。欧厝有另一句话：出海就有经济来源。此话不假，看看当年欧厝人的钱袋子便可略知一二。人民的生活愈来愈富足美满。这也就成就了那段无人不知、无人不晓的“米瓮埋在海中央 ”的美好佳话。“米翁埋在海中央 ”，欧厝人的命脉也在海中央亘古不变地延续着。欧厝人的日子正一天天过得更好，更充实，更饱满。

海风仍在吹拂，欧厝人闻到了扑鼻而来的海蛎腥味，顿觉幸福盈满了身躯。

而如今，时代依然在变化，欧厝村的经济发展似乎也遇到了一定的瓶颈期。出于对外开放的需要，欧厝的渔港扩建为大海港；厦门大嶝国际机场施工不断进行，第三东通道也在我写作的当天开始施工。厦门的海域愈来愈宝贵了，每一寸海域都蕴藏着未来的机遇。随着厦门新机场和第三东通道等重点工程的推进，海域使用格局发生调整，部分传统捕捞和养殖活动相应受限。这是城市发展进程中难以避免的阵痛。

欧厝社区更新前后对比图

欧厝的人经历过那段“米翁埋在海中央 ”的幸福富裕的时日，在海域退养的大环境下，政府为他们提供了转产就业的服务，一大批欧厝中年渔民，脱下了赶海人的身份外衣，积极投身厦门的城市建设，在各自的新岗位上继续发光发热。君不见，当年海上渔夫驾小舟而泛乎大海，以己身之渺小身躯与大海的自然伟力进行搏斗！君可见，今日的他们，褪去了往日的风光，坚守在社会的某一平凡岗位做着最普通的事情。

昔日的欧厝旧小学改造成为特色+餐饮广场市集现已入驻“鱼粥咖啡”、披萨厝、金门机长牛肉面等特色商户

当今的欧厝村，无疑是机遇与挑战并存。整个厦门交通网络的迅速发展发达必然伴随着相应的问题。在欧厝村的四周，近年来，逐渐建起了“海峡现代城 ”，建起了奥特莱斯国际大商场。这也引发了新的思考：如何将现代化发展与传统渔村发展有机融合起来？如何让渔民在旧经济资源衰退而新经济机遇来临时不落伍于时代？如何让一座千年古渔村脱颖于万千乡村实现振兴？这虽然是我当下难以给出答案的命题，但一定是今后我们应当致力于去解决的探索性问题。

当然，厦门的发展也为欧厝的未来出路提供了不少机会与机遇，譬如对于“特色渔港小镇 ”建设的支持、对于码头现代化升级的资金投入，以及对于建设“海洋高新产业区 ”的构想。如果能够实现，欧厝也将开创乡村振兴的新模板，面向大海，开创一条独属于欧厝的别样致富路。而在困难重重的当下，欧厝人或许也只能望洋兴叹，感慨发展之“行路难，行路难 ”。我们也始终相信着：欧厝人终能够发扬他们面对大海时那澎湃勇敢的精神，长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

跨越千年的米瓮啊，你何时才能在海中央重新向我们招招手呢？

站在厦门的任意一处海边，聆听海浪的潮音。潮起潮落，浪花翻涌，大自然或许本身就创造着一首首动听的音乐，只是我们没有发觉。鼓浪屿有《鼓浪屿之波》[16]的悠扬旋律与著名文化，我们的欧厝又有什么呢？

走近欧厝村，你会看到一排排三四楼甚至于六七楼的平房或者小别墅。穿梭于巷陌之间，古朴的红砖厝，那是我父亲与祖母住过的地方。每一栋房子都承载了一家几代人共性的记忆，每一位居住者个性的回忆。从外观上看，欧厝的文化气息已然扑面而来。

外在的美感固然令人心旷神怡，但真正震撼人心的在于一座村庄的“ 内核 ”：欧厝村独有的民俗活动。

八月初八[17]的欧厝，仿佛过年一般热闹非凡。在这座千年渔村的二十来个角落，骤然间矗立起一座座神秘的大“灯篙 ”。每一束灯篙高达二十余米，七层楼高。八月初八，这是全欧厝村的欢庆盛典。瞧，全村人都出动了！这一天能够为全村人祈得一整年的福气。这项习俗放在全厦门都是相当独特的，属于“仅此一家 ”。八月初八对于欧厝人而言，其重要性不亚于起大厝、娶水某、生嗒波[18]。

有哪些我们熟悉的习俗与“代天巡狩 ”的风俗相类似呢？那当然是闽南的送王船活动[19] 。这项活动我本身并不熟知，但我能够感知到二者的相似性：它都代表着民间的淳朴信仰，都是沿海地区特有的文化。这种文化的共性，往大里说，可谓是“海洋文化 ”的共性，不仅在闽南，在潮汕地区也有相似的表征。

另一项传统习俗便是欧厝人最期待的“抱羊龟[20] ”。每年的冬至，这个习俗便在全村隆重地上演。所谓“抱羊龟 ”，就是每家生长子、添上第一个男丁后举办的庆典，供奉一只羊到欧厝村中心的王氏大祖厝去。又为何“抱羊龟 ”、生男丁对于欧厝人而言如此意义非凡？这就又要关联上欧厝的“渔村文化 ”与“海洋特性 ”了。

中国自西周伊始便构建起天下一家的心理文化认同与强烈的宗法观念。在传统观念里，重男丁是自然而然、无需多言的。而对于一个沿海的渔村而言，男人的重要性愈发凸显。相比于中原内陆的农耕地区，沿海地区的人们更加重视男人的地位。这并非由于其传统宗法观念更加强烈，而是因为出海、赶海这一项工作本身是重体力活，非男人难以承担。面对浩瀚无边的大海，面对一层层汹涌澎湃的浪潮，赶海的男人非但肩负着一家人的饭碗，更是掌握着自己的命运、决定自己的生死。每一次在人与海的博弈中获胜而归，都是一次英雄主义的自我证明。赶海人无愧于英雄，每一个家庭的英雄，欧厝村的英雄！这便不难理解“抱羊龟”对欧厝为何如此关键了。

文化的形式是多种多样的。在地域文化的诸多表现形式中，艺术无疑是最能唤起人们共同精神记忆、激发人们内心认同感的一种。说到欧厝的艺术文化，便不得不提到一项博大精深的、名扬四海的传统文化：南音。

南音[21]滥觞于中原地区，在唐朝末年由南迁者带到闽南地区，并在此地生根发芽，逐渐成长为一棵荫庇后世的参天大树。在闽南地区，南音无疑是最古老的、最重要的艺术表现形式。而在所有传承、发扬南音的地区中，欧厝打出了南音文化最响亮的一张招牌。

国家级非遗南音传承人卓圣翔传授南音传习

南音星光计划——一曲南音两岸共唱400多年历史

在欧厝村中，有这样一群人：他们自发组成了一个民间团体，叫作南音社。南音社的长者们将南音文化全盘教授给他们的传人，再由这一批人传递给下一代人，就这样代代相传。欧厝人常言道：每一代都有会唱南音的人。欧厝村有多么重视南音文化的传承保护呢？不妨到欧厝村看一看吧。你会发现一处南音公园。这并非一般的公园，这是闽南地区唯一一座以南音为主题的公园。在这里，南音艺人们交流巡演，青年孩童们积极学习，一切都是那样的融洽而美好，氤氲着一阵古老的、浓郁的芳香。这群南音文化的传承者们，以一身绵薄之力致力于赓续文化血脉，无愧用生命担当使命，以南音和奏潮音，寓有穷之于无穷，赋文化之于苍生。

举办南音大汇唱活动

在当今时代，文化的现代化浪潮席卷而来之时，没有一种传统文化形式不会被影响、被左右。纵然南音传承形式见好，我们也不禁要去思考如何能做得更好？如何把现代意识的形式融入古老的文化内容？如何以南音文化内蕴的精神内核助推现代化的发展？如何让南音已经延续了千年的悠久生命继续生生不息地发扬，而非一步步地衰退？这都是见于整个社会文化发展的综合性课题与难题。

作为一个生于城市、长于城市的欧厝人，我时常愧疚于对于家乡文化认识的浅薄，以及对于传统方言闽南语的陌生。纵然家里的父辈祖辈多以闽南语畅谈，毕竟是在城里接受完整教育的孩子，闽南语学习在我的成长历程中处于始终缺位状态。因此我常常感叹于父亲与其他长辈交谈时那一口纯正的闽南话，也为自己听得懵懵懂懂，说得磕磕巴巴而感到些许惋惜。这或许是我这一代人的某种共性：面临与传统方言与文化脱节的尴尬。闽南语尚不能熟练掌握，就更别谈南音了。因此，我们这一代人的责任，便在于重拾那些我们本应深谙的乡土文化，并致力于传承和发扬。倘若能够为整个村庄、整个厦门、整个闽南地区的文化传承尽自己的一份绵薄之力，何尝不是人生中的一件幸事！

想必此时欧厝海边的浪潮正轻柔地翻腾着，拍打着沙滩和礁石，奏出宫商角徵羽的和谐乐音。多想在老村榕树下，黄昏时，轻轻地遥相呼应这悠扬动听的旋律。毕竟在我身上，永远流淌着欧厝人的千古血脉，永远怀揣一个对故土及其文化充满眷恋的灵魂。

某天清晨，王审知来到闽地的东南边陲，站在海边，透过海上层层堆叠迷雾，似乎能隐约地看见一轮红热的朝阳，从远方的地平线悄然升起，并不断向无尽的天顶攀登上去。

是的。欧厝人不就如那一轮不断向上的红日一样，纵然雾锁大洋，乌云漫天，依然不畏艰险，勇敢地与海搏斗，在一次次追随潮汐起落的赶海中磨砺着自己，也超越了自己；害怕困难，最终还是战胜了困难。欧厝人必将带着过往的一切自豪与勇敢，坚忍与善良，在未来发展的大道上行远自迩，孜孜以求，在惊涛骇浪中愈战愈勇，勇立潮头，克服艰险，一往无前！

【注释】
  [1] 王潮、王审邽、王审知：《历史上的闽国与闽地》，郭林，厦门大学出版社，2019 年。史称“开闽三王 ”，公元 885 年于河南光州固始县率军入闽，统一福建，建立闽国。《新五代史 ·卷六十八 · 闽世家第八》：父恁，世为农。兄潮，为县史。唐末群盗起，寿州人王绪攻陷固始，绪闻潮兄弟材勇，召置军中，以潮为军校。王审知，五代十国中闽国的开国国君。《新五代史 ·卷六十八 · 闽世家第八》：王审知，字信通，光州固始人也。《十国世家》《资治通鉴》均有王审知开闽的确凿记载。
  [2] 闽国：《历史上的闽国与闽地》，郭林，厦门大学出版社，2019 年。五代十国时期王审知建立的割据政权（公元 909-945 年），即“十国 ”之一。“十国 ”，即南吴、南唐、吴越、南楚、前蜀、后蜀、南汉、南平、闽、北汉。
  [3] 彭厝：欧厝村隔壁村庄。
  [4] 族谱：即欧厝村族谱，现存于欧厝村祖庙，可供复印。与父亲的访谈以及后来写作过程中参考的均是欧厝村族谱的复印本。
  [5] 二月十一：2023 年 10 月 15 日上午 10 时在家中采访父亲时，由父亲口述所得。即欧厝村每年农历二月十一全村出动，前往北辰山祭拜先祖王审知的活动。
[6] 王翦：《十国春秋•闽国•忠懿王庙碑》载：“审之，字详卿，姓王氏，本琅琊人。秦将翦三十四代孙。
  [7] 八二三炮战：即金门炮战，1958 年中国人民解放军对据守福建省的国民党军进行的惩罚性的大规模炮击封锁行动。
[8] 英雄三岛：由大嶝岛、小嶝岛、角屿三个岛屿组成，八二三炮战前线。我国重要的海防前沿阵地。
  [9] 何厝小学：八二三炮战前线，中国少年先锋队队歌《我们是共产主义接班人》诞生地。
  [10] 民兵连：《新店志》，2014年，记载于51-52页。[11]《告台湾同胞书》：即 1979年1月1日，由全国人民代表大会常务委员会发表的《告台湾同胞书》。
  [12] 台青社区融合公寓：2023年10月15日上午10时于家中采访父亲口述所得，欧厝村2023年建立的、为来厦台湾青年提供的住所。
[13] 《新店志》，2014年，记载于 51-52 页。
  [14] 米瓮埋在海中央：欧厝村俚语。2023年10月15日家中采访父亲口述所得。
  [15] 欧厝村民国以来行政区划变革：《新店志》，2014 年，记载于 51-52 页。
[16] 《鼓浪屿之波》：发行于 1982 年，由钟立民作曲，张藜、张红曙作词的歌曲。
  [17] 八月初八：欧厝村传统节日。2023 年 10 月 15 日上午 10 时在家中采访父亲时，由父亲口述所得。
  [18] 起大厝、娶水某、生嗒啵：闽南语方言，意为“盖大房子、娶漂亮老婆、生儿子 ”。
  [19] 送王船：广泛流传于闽南地区的禳灾祈安的传统民俗活动。2020 年 12 月 17 日列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
[20] 抱羊龟：欧厝村冬至日传统习俗。2023 年 10 月 15 日上午 10 时在家中采访父亲时，由父亲口述所得。
  [21] 南音：福建省闽南地区传统音乐艺术。收录于“ 国家级非物质文化遗产代表性项目名录 ”。

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