南宋王姓兵部侍郎迁琼考辨：史实与谱牒的碰撞

2026-01-09 11:54:27来源：王之荣耀

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据统计数据表明，海南省目前拥有大约80万王姓人口，若将迁居海外的海南王氏人口一并计入，总人数可达约120万，构成了一个庞大的王氏家族群体。该群体在王氏家族中占据着举足轻重的地位。关于其渡琼始祖的身份，长期以来一直存在多样传说。根据海南王氏宗亲理事会整理的《海南王氏渡琼先祖一览表》显示，从东汉时期直至清代，有明确记载的王氏渡琼先祖共计101人，其中宋代的先祖占据了43人，成为渡琼的主体部分。然而，此表未能包括南宋兵部侍郎王会。

一、渡琼始祖：谱牒记载的多元化

(一)王居正开基说

《中华王氏大成总谱·三槐王氏总谱》考证，南宋兵部侍郎王居正为琼海王氏开基始祖，系三槐旁支王永八世孙，世系为“王永→王景图→王贽→王皋→王玘→仲孜→王昂之子”，称其“携家渡琼”且后裔繁衍甚广，目前海南王姓人口中半数以上奉其为始祖，分支远及东南亚。

(二)王悦世系说

《琼州王氏源流集》则尊王悦为迁琼始祖，载其“王悦，字居正，建炎己酉科(1129年)举人，联捷进士，累升兵部侍郎、礼部尚书”，并将世系挂靠于三槐王氏王旦支下，称“旦→贵→钧→瑞→悦”。

二、谱牒记载的矛盾与漏洞

(一)王昂之子的舛误

王昂(1090－1132年)，字叔兴，扬州人氏，祖籍成都华阳。徽宗重和元年(1118年)，荣膺状元，并被授予秘书省校书郎之职。王昂在文学界享有崇高声誉，高宗绍兴二年(1132年)，被任命为起居舍人，并兼任中书舍人，由于疾病，他未能到任。同年，以待制的身份担任台州知州，最终在家中病逝。而王居正出生于1087年，显然，两人之间无法构成父子关系。

(二)王悦世系的牵强附会

首先，《琼州王氏源流集》记载王悦“累升兵部侍郎”，然而《宋会要辑稿》中并未有其担任该职位及迁琼的记载。经过严谨考证，王悦(？—1168年)，字习之，莆田人。宋绍兴十二年(1142年)中进士，兼权吏部员外郎，后出知衡州，乾道四年(1168年)因祈旱不雨忧瘁卒，追赠直龙图阁。其次，关于世系传承存在疑问：族谱中“旦→贵→钧→瑞→悦”的世系缺乏历史文献的佐证，《宋史》及各类谱牒中关于王旦的本传并未记载有子嗣“贵”。其三，年代跨度存在矛盾：从南宋时期的王悦至明初的尚智公仅隔三代人，却跨越了近三百年的时间，这显然不能顺畅地构成祖孙关系。

三、王居正渡琼说与史实相悖

(一)生平轨迹与史料冲突

据《宋史·王居正传》及《宋会要辑稿》记载，王居正(1087—1151年)，字刚中，号竹西，扬州人。少嗜学，工文辞，入太学，时习《新经》《字说》。徽宗政和二年(1112年)中举人，政和三年中进士，调饶州安仁丞、荆州教授，皆不赴。大名、镇江两帅交辟教授府学，亦不就。绍兴四年(1134年)十月兼礼部、兵部侍郎，绍兴八年(1138年)知温州，因秦桧专权自请奉祠，十年间“关门避客”，未涉朝政，没有渡琼记载。绍兴二十一年(1151年)卒于宜兴，享年六十五岁。秦桧死后(1155年)，朝廷恢复其职名。其墓葬地经南宋文献及明清方志确认为宜兴县杨塘坞(金竹坞)。而海南部分族谱称其“粤东密察”“绍兴二十一年渡琼卒于琼”，与宋代相关文献直接矛盾。

(二)方志记载的滞后性

明代及清代康乾时期的《琼州府志》均未提及王居正墓，直至道光二十年(1840年)《琼州府志》才首次记载“王居正墓在城南二十五里邕阳都潭谢村”，距其卒年已近700年，显然是后世追慕所立，而非真实葬地。

(三)世系考证的颠覆性

王绥耀所著《大宋名臣王居正》一书，经过严谨的考证，揭示了王居正真实的家族世系为“王锡→得中→汝能→宝臣→王幾→居安、居正、居修、居厚”，其祖先因仕官而从成都迁徙扬州。

四、信史中的迁琼兵部侍郎：王会的贬谪之路

与王居正、王悦不同，南宋兵部侍郎王会的迁琼经历有明确史料支撑：

(一)生平与世系

王会，祖籍成都华阳，约1095年生，字亨道，绍兴十九年(1149年)敷文阁直学士，知湖州、平江府。绍兴二十一年(1151年)任朝请大夫、兵部侍郎。王会乃三朝宰相王珪之孙，仲岏次子，世系行传为“王永→景图→王贽→王准→王珪→仲岏→王㬇、王会、王昌”。

(二)迁琼缘由与记载

《宋会要辑稿》载，绍兴二十六年(1156年)，王会因受秦禧案牵连，被高宗贬谪循州(今广东惠州)，绍兴二十八年(1158年)携家眷及部分财物被押解至琼州编管。不久，郁郁而卒。

(三)历史合理性

在宋代，当官吏因罪被贬，通常会被流放到边远州郡，并被编入当地户籍，接受地方官吏的监管，此过程称为“编管”。被编管的官员可携带家眷和一定数量的财物，编管人不能擅自离开编管地,但还是有一定的人身自由，类似于现今的“监视居住”，六年以后可重新叙用。例如苏轼屡次被贬谪时亦携家眷同行。

(四)后裔存续的可能性

王会被押解至琼州编管，尽管社会地位骤降，但其家族世代官宦，且为朝廷重臣，家族的影响力仍然存在，并且其家境殷实，足以保障家眷的基本生活需求。此次贬谪实际上使其远离了政治斗争的中心，客观上为其家族提供了一种特殊的生存保障。根据宋代贬官制度及其家族背景的逻辑推演，其家族在琼州应有后代存续。王会的世系记录详尽，史料记载明确，相较于王居正的“渡琼开基”，其可信度更高。

五、结论：家谱构建与历史事实的差异

(一)攀附名族的文化逻辑

王居正被尊为渡琼始祖，本质是民间对“刚正名臣”的道德追慕。其“立朝至刚至正”的形象被赋予象征意义，成为家族凝聚的文化符号，而非真实历史事件。王悦世系的附会，则是地方家族通过“挂靠名族”融入中原文化体系的策略，反映了明清以降的“华夷一体”观念。

(二)信史与传说的界限

王会的贬谪迁琼并未被赋予“开基”的光环，但《宋会要辑稿》的明确记载，使其成为唯一可考的南宋王姓兵部侍郎迁琼者。历史研究需遵循“史料优先”的原则，在谱牒传说与信史记载冲突时，应以官方文献、金石铭刻等一手史料为基准，避免将文化建构等同于历史真实。

(三)学术研究的立场

本文基于《中华王氏大成总谱》《琼州王氏源流集》《宋史》《宋会要辑稿》《大宋名臣王居正》等文献考证，旨在厘清史实与传说的界限，而非否定家族传承构建的文化价值。谱牒作为历史记忆的载体，其建构过程本身亦是社会文化史的重要研究对象。

王永公后裔王业华谨识

岁次乙巳(二〇二五)年初夏

参考文献

1.《中华王氏大成总谱·三槐王氏总谱》，原中华王氏历史文化研究中心，2010年

2.《琼州王氏源流集》，海南王氏宗亲会，1991年