皋虞与琅琊王氏
皋虞——奠定琅琊王氏文化之滥觞
皋虞王氏的肇姓始祖为王元，其祖先可追溯到东周太子姬晋。姬晋是灵王长子，又叫王乔。他自幼温恭敦敏，关爱民众。15岁即以太子的身份辅佐父王治国，并称道于诸侯，人称太子晋。周灵王二十二年（前 550 年），谷、洛二水泛滥，王乔直谏，主张按大禹治水的做法进行疏导，灵王非但不听，还废了他王子的名位，贬为庶人，因其系周室嫡传后裔，时人即称其为“王家”。为纪念自己的王族身份，后代便以“王”为氏，秦汉以后姓氏合一，“王氏”则转化成“王”姓。王乔的八世孙名错，错的七世孙是秦朝的大将王翦。王翦青年时期，满腹韬略，有勇有谋，受秦朝廷重用，后来他培养的儿子王贲、孙王离均为秦国名将。祖孙三代在扫灭赵、魏、燕、楚、齐战争中战功卓著，尤其在讨伐楚国的关键时刻，秦始皇亲自登门请年迈的王翦率倾国之兵六十余万出征，子王贲、孙王离一马当先，打败楚军、活捉楚王，为秦始皇统一中国立下了汗马功劳，子孙三代皆被封侯。秦王朝建立后，秦始皇为扬威天下三次东巡，王翦及子王贲和孙王离均伴驾同行。
王翦之孙王离后领命与蒙恬率“长城军”在北疆戍边防范匈奴，秦始皇最终死于东巡路上，秦二世胡亥篡夺皇位，以始皇名义矫诏赐死扶苏，蒙恬含冤遭囚杀。秦末各诸侯国纷纷反秦复立，王离被秦朝廷调遣南援大将章邯围攻赵国，王离率军将赵王歇和丞相张耳围困在巨鹿，正当攻城在即的时刻，项羽破釜沉舟率精兵渡过漳河，断王离军队的粮道，王离与二十万将士被俘虏后坑杀。与王离同在军中的儿子王元、王威既怕被项羽追杀，又怕受秦朝苛法严惩，迫不得已远遁他乡避难，王元于秦二世元年（前 209 年）迁徙到滨海的琅琊皋虞。“皋”者，为“水边高地”；“虞”者，则是古代掌管山泽的官吏，因古城依山傍海而建，“皋虞”古城之名由次诞生。
王吉是皋虞王氏第一代声名显赫的人物，系王元的 6 世孙，太子晋的第23 世孙，轩辕黄帝第 65 代裔孙。据《汉书》记载：王吉（？－前 49 年），字子阳，汉代琅琊皋虞人，汉昭帝时曾为昌邑王中尉，汉宣帝时被征为谏大夫。王吉又名王阳，“少好学明经，治经术既精且博，以郡吏举孝廉为郎，因长于经学并能直言进谏而贤明于世。”王吉子孙皆为大儒，子王骏，官御史大夫、丞相；孙王崇，官至大司空、扶平侯。三代相继，基业不坠，皆登三公之位，“禄位弥重，有累世之美”。王吉“师从大儒，经学修明，精通《春秋》和《论语》，是唯一能讲《邹氏传》的人，且是研究《齐论语》的专家。讲学授徒，言行规范。入仕为政清廉，洁身自好，以纲常名教为立身之本，朝野皆享有美誉，备受敬仰。”作为一代名宦，王吉有传载《汉书》《资治通鉴》，被后世公认为琅琊王氏的始祖。王吉勤勉博学，传统文化的三纲：“明明德，亲民，止于至善”；八目：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”；五常：“仁、义、礼、智、信”。涵养颇深，且形成自身正统的儒学思想体系，其精髓逐代延传，深深地根植于琅琊皋虞王氏后裔的骨子里、血液中，为后世的发展崛起奠定了厚重的思想基础和文化根基，开启了琅琊皋虞王氏人才辈出的源流，也为丰富齐鲁文化增添了浓墨重彩的一笔。
旧时即墨建有九贤祠，王吉与儿子御史大夫王骏及安平君田单、齐王田横、胶东相王成、不其令童恢，还有即墨三大夫祭祀其中，被尊为即墨九贤。琅琊皋虞王氏的儒学思想，对丰富即墨地方文化及民风教化产生了深远的影响。
王吉家族的叱咤风云已经飘过了历史的天空，但其留下的家族墓冢仍然分布在温泉街道西臯虞村北的庙崮山之阳，尘封着往年故事。墓群今称“王吉墓群”或“皋虞汉墓群”，占地700 余亩，1982 年被公布为青岛市级文物保护单位，2017 年被公布为山东省级文物保护单位。
墓群三面环山，南面大海，北依庙崮山向南顺势低缓，可谓群峰环抱，山青水秀，景色幽雅，与《易经》中的“藏龙卧虎”之势相吻合。王吉墓冢封土高约 5 米，直径 20 余米。王吉与其丞相王俊、孙大司空封扶平侯王崇葬此后，后世子孙葬墓至 26 座。以王吉墓冢为轴心自上而下按前七后八、左五右六的排列，取“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”之格局。
1973 年四月下旬，根据山东省革委政治部关于开展文物普查通知的求，即墨县文化馆安排江志礼、贾连忠两人普查王吉墓群。在公社水利站长和文教助理的配合下，进行了 6天的现场勘查和座谈访问，经过综合整理，上报了普查报告。根据王公祠东南方向暴露的一座中型墓室观察：墓室为碹顶长方体砖石结构，东西长5米，南3米，深2米；面南立有雕刻龙凤图案的石门，东西两侧配以小耳房。室底用方砖铺地，砖下铺有木炭吸潮。据《崂山续志》记载：“皋虞王公墓，砖长约八寸，阔四寸，厚一寸三分，俱花边，中为大吉字，字约五分，吉字两边也为五株钱形，字皆阳文。”实际上，普查时在埠头村发现还有比上述大一倍的墓砖。墓群及附近曾出土过编钟、釉陶壶、铜盆、五铢钱及各种陶器等文物，对考证汉代历史及王吉家族史，具有珍贵的实物资料价值。
王吉墓群中心地段曾建有“王公祠”，1946 年毁于战火，基址尚存。王公祠占地约七亩，祠院呈长方形，祠门上悬一匾额，书有“王公祠”三个大字。祠门楹联：“德光炎汉，祥发皋虞。”祠门内立一影壁，正对后面四间祠堂。祠堂正中供奉王吉、王骏、王崇的三尊石像，王吉居中，王俊在东，王崇在西，牌位上刻着祖孙三人的名字和官职。祠堂东侧有一偏殿为“菩萨殿”，内供观音、增光、眼光三尊塑像。偏殿前面是“柏母娘娘殿”，内供娘娘塑像，殿前有黄杨两株直径 30 余公分，冠如伞状亭亭玉立。树前建有“三官殿”，祭祀天地、水三官。祠堂东西两侧建有三排平房，为道舍、厨房、仓房、碾房、戏房等，东南隅是钟楼。祠前有广场，再前是赛马场。迁徙到临沂的皋虞王氏后裔，每年清明都要长途跋涉到这里上坟祭祖，直到日本侵华战争爆发被迫才中断。王公祠的庙会，与崂山、鹤山的庙会，组成本地区道教的三大庙会。旧时，每逢正月十四日王公祠庙会香火缭绕，信客熙攘，是皋虞古城最红火热闹的日子。《崂山续志》收录的明代国子监祭酒周如砥撰写的《王公祠铭》，反映着当年庙会之盛。
为了纪念琅琊王氏始祖王吉这位即墨先贤，弘扬皋虞王氏文化，使皋虞这块菁英蕴蓄，山海钟灵之宝地广晓天下，时任东皋虞村党支部书记的王仕尧，于 2015 年发起筹建皋虞古城牌坊的倡议，得到村民和热心人士的积极支持。他们自筹资金，将一座高 12.6米、宽 20 米、七楼四柱式皋虞古城大牌坊立于村前。并在景观大街两旁树立王吉等 12 座人物石雕像，以展示皋虞悠久的历史和厚重的文化积淀。近几年，每逢清明节都有王氏族人不远千里前来王吉墓前举行祭祖活动。2018年清明，来自全国各地的 70 多位琅琊王氏族人到东皋虞村寻根，在王吉墓前，以古老虔诚的方式祭祀先祖，传承王氏文化。
皋虞——锻造琅琊王氏精英之源泉
孔子说：六经对于治理国家来讲，作用是相同的。他分别阐述了《礼》《乐》《书》《诗》《易》《春 秋》功 用。世上的道理广阔无垠，琅琊皋虞王氏能成为封建社会的门阀士族门庭显赫，且在文化艺术等各门类杰出人物辈出，与他们世代所接受“六经”的熏陶密不可分。
王吉的后代辗转迁徙到琅琊郡治所在地临沂都乡南仁里（今临沂市兰山区白沙埠镇孝友村）。汉以后，正是地主豪强门阀士族的大发展时期，琅琊皋虞王氏得以强大。至西晋末年，琅琊皋虞王氏因永嘉之乱举族迁往金陵。此前，王导和堂兄弟王旷即认为：时因北方夷族太多，建议司马睿南渡，实施战略转移定都金陵。他们兄弟先行南下开辟局面，于是琅琊皋虞王氏为南渡重要一族。公元 317 年，在王导为首的士族集团辅佐拥戴下，司马睿于建康（今南京）建立东晋。琅琊皋虞王氏历经艰苦经营，因对司马政权的鼎力辅佐，而发展为顶级门阀士族，在朝中的地位举足轻重，被司马睿称为“第一望族”，并欲与之平分天下。王氏势力最盛时，朝中 75% 以上的官员是王家或者与王家相关的人。政治上，曾一度出现“王与马，共天下”的局面，其势力名望只有在淝水之战中崭露头角的陈郡谢氏家族能与之平肩，被后人合称“王谢”。德操上，王祥、王览兄弟以“孝友格天”闻名。艺术上，王羲之、献之父子的书法水平受到历代崇尚，被称誉为“书圣”。琅琊皋虞王氏一族，在经史、谱牒、诗词、歌赋、绘画、音乐等各门类人才辈出。历经汉、魏、晋、北朝，琅琊皋虞王氏“千年枝蔓繁盛，瓜瓞绵延，氏族代有精英”，有 600 余人载入史册：担任宰相和相当于宰相职务者达 186 人，女子被选做皇后者达 36人，男子被选为驸马的达 35 人。其中，有部历史列传琅琊王氏居首：王祥为《晋书·列传》首卷，王弘为《宋书·列传》首卷，王俭为《南齐书·列传》首卷。隋、唐、五代以后，琅琊皋虞王氏仍人才辈出，仅唐朝即有名相王方庆、王搏等四人。可谓是将相之家，书法文学艺术名门，人才杰出，光耀中华，为丰富华夏文化增添了博大的精神财富和精深的文化遗产。其代表人物有：
王祥（184－268）字休徵。琅琊临沂（今山东省临沂市西孝友村）人，是“书圣”王羲之曾祖父王览的同父异母兄。东汉末年，为避战乱，他带着继母及兄弟王览隐居庐江（今安徽省）20 年。王祥历汉、魏、晋三代，先后任县令、大司农、司空、太尉、太保等职，封爵睢陵侯。以“孝圣”著称，民间《二十四孝》有王祥《卧冰求鲤》的故事，今他的故里西孝友村仍存“王祥卧冰处”。泰始四年（268 年）去世，年八十五，谥号元，有《训子孙遗令》传世。王祥去世时曾留下五条家训，训告子孙，要把“信”“德”“孝”“悌”“让”，五条作为坚守的“立身之本”。
王览（206 278）字玄通，琅琊临沂人，“书圣”王羲之的曾祖。东汉末年，王览随兄长王祥在庐江躲避战乱隐居。魏文帝黄初年间，曹魏徐州刺史吕虔征命王祥，王览劝王祥应命，为兄准备牛车赴命。后王览亦应琅琊郡召命任官，迁任司徒西曹掾、清河太守。咸熙元年（264 年），司马昭复建五等爵，王览封即丘子，食邑六百户。西晋泰始末年曾任弘训少府，转任太中大夫，禄赐与卿相同，咸宁初年获任命为宗正卿。不久王览以疾病请辞，以太中大夫身分退休，并获赐 20 万钱、床帐荐褥，并派殿中医治病和给药。后转光禄大夫，并在府门前设行马，咸宁四年（278）逝世，享年七十三岁，谥曰贞。民间《二十四悌》有《王览争鸩》的故事。王览为了救护王祥不惜“争鸩舍生”，兄弟二人可谓患难与共，互相成就。兄弟俩一个孝善，一个友显，分别名列《二十四孝》和《二十四悌》，为历代孝悌的典范。唐太宗曾为王祥御书“天下第一孝”，宋太祖封王祥为“二十四孝之首”。明嘉靖十三年（1534）明世宗嘉靖皇帝南巡临沂时，手书“孝友格天”匾额，褒扬王祥、王览兄弟的品德具有感天动地的精神魅力，南仁里因此改名为“孝友村”。清乾隆十六年（1751），乾隆皇帝南巡经过临沂，对时列入“五贤祠”的王祥、王览、颜杲卿、颜真卿、诸葛亮五贤御笔颂扬，并命官员每年春秋祭祀。
王导（276－339），字茂弘，又称阿龙，父王裁系王览长子。为东晋时期的政治家、书法家，且是东晋王朝开国的名相，东晋政权的奠基人之一。历经晋元帝、明帝、成帝三朝，曾任司徒，大司马，太傅，中外大都督，丞相。王导早年与琅琊王司马睿（晋元帝）友善，后建议其移镇建邺，并为他联络南方士族，安抚南渡北方士族。东晋建立后，王导拜骠骑大将军、仪同三司，封武冈侯，进位侍中、司空、假节、录尚书事，领中书监。与从兄王敦一内一外，形成“王与马，共天下”的局势。王导善书法，学习钟繇、卫瓘之法，以行草最佳，自成一格，有草书《省示帖》《改朔帖》传世。
王敦，字处仲，幼名阿黑，又称大将军、王大将军，平叛“八王之乱”的功臣。王敦的哥哥王衍，字夷甫，又称太尉、王太尉。王敦还有一个叔伯弟弟王澄，领荆州牧。兄弟三人自平定“八王之乱”后，即分任晋王朝的大将军及司徒、司空、太尉三公之职这种权势格局在历史上独一无二。琅琊王氏两晋南迁的第一代中，除最为杰出的代表人物外，其中官至尚书、刺史、将军，有史可考有姓名者达二十余人。
琅琊皋虞王氏后裔官位显赫，又是书法世家。继王导之后有王恬、王羲之、王献之等等。据《述书赋》记载：东晋书法家中的“八王”，其中琅琊皋虞王氏一门有六人，东晋书坛几成王家天下，最典型的代表当属王羲之。
王羲之（303－361） 字逸少，号澹斋，王吉裔孙，王旷次子，王导之侄，因官至右军将军，人称王右军。王羲之虽然出身名门望族，却幼年失怙，与母亲、兄王籍之一起生活饱受磨难，而患“癫”且“讷于言”。他博学多识，酷爱书法，家传师教，勤学苦练，师古创新，意志专精，诸体具佳，尤善隶书，其书“飘若浮之，骄若惊尤”，“天马行空，游来自在。”为古今冠，被誉为“书圣”。
王羲之还是造诣颇深的文学家和诗人，众所周知的《兰亭集序》，既是文学佳作，又是书法艺术神品，世称“双壁”，为历代帝王和书法界所赞许推崇。至南北朝时期，琅琊皋虞王氏家族虽不乏有文学名人，但其实力已明显低于声望，所谓的“王谢”名门望族时代已时过境迁。
如今2200多年过去了，虽然历史上的那个门庭显赫的琅琊皋虞王氏家族已经离我们远去，虽然原来的皋虞古城已荡然无存，但皋虞村现存的王吉墓群，还有皋虞王氏内涵丰富底蕴深厚的历史文化遗风尚存，文化传承的根基犹在。所以，“皋虞”这个名称遗留下来的不仅是一个村名，更多的是对琅琊王氏和皋虞古城历史渊源的铭记和追溯。
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