王士祥|王子乔文化的唐诗书写

2023-05-07 16:15:42来源：中华王氏宗亲网

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王士祥|王子乔文化的唐诗书写

来源: 发布时间: 2023-05-04

（编者按：王士祥，郑州大学文学院教授、洛阳王子乔文化研究会（筹）常务副会长。本文是作者在2022年王亥与中华王姓源流学术研讨会上的论文。）

王子乔是周灵王太子，又称太子晋，遇仙于伊洛河畔，学道于中岳嵩山，升仙于偃师缑山。这些信息可见于汉刘向《列仙传》记载：

王子乔者，周灵王太子也，好吹笙作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公，接以上嵩高山。三十余年，后求之于山上，见桓良曰：“告我家，七月七日，待我于缑氏山头。”果乘白鹤，驻山岭。望之不到，举手谢时人，数日而去。后立祠于缑氏及嵩山。

山西太原晋祠内有王氏宗祠，其中所供王氏初祖为王子乔，初唐王勃在《倬彼我系》诗中称其家族“出自有周”“亦可为证。自周平王东迁洛都至周灵王已历十一世，故王子乔系以洛都为宅，如此则洛阳当为王氏祖根地。

王子乔飞仙在唐代是重要的文化现象，在唐诗中有较全面的体现。《全唐诗》中以王子乔文化入诗者近百首，且多有诗坛巨匠之作，如宋之问径以王子乔为题赋诗；李白在《感遇四首》其一中直呼“吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜长自春”，“表现出对道家文化的向往；白居易亦有《王子晋庙》。综合研读可见，唐诗中的王子乔文化书写主要呈现出以下几种形态：
一、表现仙道文化，
二、表现音乐文化，
三、表现鹤文化，
四、表现祭祀文化，
五、表现科举文化。笔者拟结合具体作品进行考察，并就教于方家。

由于王子乔特殊的成仙经历，唐诗中的王子乔文化主要体现为仙道主题。具有代表性者有：宋之问的《王子乔》《缑山庙》、崔曙的《缑山庙》《嵩山寻冯炼师不遇》、于鹄的《送宫人入道归山》、白居易的《王子晋庙》、许浑的《缑山庙》、郑政的《题缑山王子晋庙》、吴筠的《缑山庙》等。诸诗直接以人为描写对象者首推之问之《王子乔》：

王子乔，爱神仙，七月七日上宾天。

白虎摇瑟凤吹笙，乘骑云气吸日精。

吸日精，长不归，遗庙今在而人非。

空望山头草，草露湿人衣。

这是一首古诗，诗中直言王子乔的追求“爱神仙”，并最终在七月七日飞升，“宾天”即仙人升天之意，亦即作者《缑山庙》中首句“王子宾仙去”之“宾仙”意。“白虎摇瑟凤吹笙”是其升天时的仪仗，表现出仙家礼乐的隆重，从此王子乔过上“乘骑云气吸日精”的神仙生活。由于王子乔在仙界“吸日精，长不归”，以致“遗庙今在而人非”，说明世事变迁之大，《缑山庙》中“徒闻沧海变，不见白云归”与此相合。作者又在《缑山庙》中称“天路何其远，人间此会稀”，所以眼前能看到的只有“遗庙”和“山头草”。无论是《缑山庙》中的“空歌日云幕，霜月渐微微"，还是《王子乔》中的"空望山头草，草露湿人衣"，都透露出一丝悲凉。

但对于诗仙李白，则是对王子乔充满了敬仰，否则也不会在《感遇四首》其一中直呼“吾爱王子晋，得道伊洛滨”，这是与李白本人对道家文化的向往有关的。据文献记载，李白从小接受道家文化熏陶，而且是入了道篆的。他在《上安州裴长史书》中说“五岁诵六甲，十岁观百家”，一说“六甲”应指南朝陈国沈炯所写《六甲诗》，或指道教符篆。他在《感兴六首》其四中所说“十五游神仙，仙游未曾歇”“是其对钟情道家文化的直接表现，难怪贺知章初见李白惊呼他为“谪仙人”，高道司马承祯赞叹李白有仙风道骨，可与他神游八极之表。总之，李白有浓厚的道教情结，所以其笔下充斥着道家文化气息。如此，他高呼"吾爱王子晋"便在情理之中了，即便在《至陵阳山登天柱石酬韩侍御见招隐黄山》中亦不忘寻访王子乔，“又引王子乔，吹笙舞松风”，松间演奏笙乐。

从上文可以看出，洛阳偃师县南缑山庙是王子乔文化的重要遗迹，是诗人们睹物思人的关键元素。在这方面，郑和吴筠是具有代表性的。吴筠本就是唐代著名道士，在他的笔下，像混元皇帝老子、冲虚真人列子、洞灵真人亢仓子、通玄真人文子、文始真人尹文子等道家人物时常可见。他在《缑山庙》中前半称：“朝吾自嵩山，驱驾遵洛汭。逶迟螺镶侧，仰望缑山际。王子谢时人，笙歌此宾帝。仙材夙所禀，宝位焉足系。为迫丹霄期，阙流苍生惠。高踪邈千载，遗庙今一诣。”这首诗写于作者在嵩山学道期间，吴筠在诗中充分表达了对王子乔的景仰之情。一早从嵩山驾车出发，沿着洛水北岸，"汭"指水的北岸，顺着螺辕山逶迤向缑山进发，远远望见缑山立刻就充满"仰望"之情。作者想到，身为太子的王子乔竟能不慕红尘，专心在这里修仙得道。在作者看来，王子乔的成功是“仙材夙所禀”，所以代表人间富贵的“宝位”“焉足系”。

与吴筠的《缑山庙》相比，郑吹的《题缑山王子晋庙》道家文化气息有过之而无不及。作者开篇便说，当年的周灵王太子爱吹笙，"有昔灵王子，吹笙溯汶寥"，以至“六宫攀不住，三岛去相招”，“六宫”代指人间富贵，“三岛”指蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。这是用简洁的诗歌语言对《列仙传》情结的描写。在这首诗中，道家文化气息最突出的表现是对词汇的选择，作者多用道家词汇。

除"三岛"外，仍有："真像写松乔"中的"松乔"，指赤松子与王子乔的合称；“珠馆青童宴”中的“珠馆”，指仙宫，“青童”，指青童君，传说中东海仙人；“琳宫阿母朝”中的“琳宫”，指仙宫，“阿母”，指西王母；“气舆仙女侍”中的“气舆”，指神仙坐的车子；“秦郎白管箫”中的“秦郎”，指萧史，秦穆公时人，善吹箫，与秦穆公女弄玉成仙；“句曲觞金洞”中的“句曲”“金洞”，指江苏句容东南的句曲山，被道家称为""金坛华阳之天洞"；"三元宝篆饶"中的"三元”，指道教元始天尊所居住玉清天三元宫，“宝篆”，指道教符；“几曾期七日"中的"七日"，指王子乔成仙之七月七日；"何由得真诀"中的"真诀"，指道家不轻易示人的真法秘诀。这些词汇的选用，无形中使诗的道教文化气息更加浓郁。

在表现一般道家内容的时候，王子乔文化也会被作为典故用到。崔曙有一首《嵩山寻冯炼师不遇》：

青溪访道凌烟曙，王子仙成已飞去。

更值空山雷雨时，云林薄暮归何处。

所谓炼师即懂得炼丹之法的修道之人，所以作者第一句说“青溪访道”，题中冯炼师即所访之道。结果访而不遇，崔曙未交待不遇的客观原因，而是用“王子仙成已飞去"，以王子乔飞升为喻形容冯炼师道法高超。于鹄的《送宫人入道归山》写的宫人出家为道之事，这在唐代也是极常见的。作者在尾联中称“定知别后宫中伴，应听候山半夜钟"，以"缑山半夜钟"形容道家清苦的生活。

据刘向《列仙传》，王子乔善吹笙，所以笙乐文化在以王子乔为主题的唐诗书写中常被常被涉及到。白居易儒释道兼修，尤其提出在《和知非》诗中提出"儒教重礼法，道家养神气”，表明了他对道家文化的态度。白居易有《王子晋庙》：

子晋庙前山月明，人闻往往夜吹笙。

鸾吟凤唱听无拍，多似霓裳散序声。

白居易写了缑山上的一件传奇事件：每到明月之夜，人们总能听到缑山上传来“鸾吟凤唱”的优美笙音，听起来有《霓裳羽衣曲》的美妙。王子晋所奏之乐为仙音，《霓裳羽衣曲》同样为仙乐。据柳宗元《龙城录·明皇梦游广寒宫》中讲，开元六年（718）八月十五日夜，唐玄宗梦游广寒宫，见仙人往来游戏于桂树之下，耳畔仙乐缥缈。因玄宗素解音律，故将所听仙乐熟记在心，且于梦醒后制出《霓裳羽衣曲》。另有玄宗登三乡驿望女儿山而作之说，如刘禹锡《三乡驿楼伏睹玄宗望女几山诗，小臣斐然有感》诗云：“三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。”

白居易是欣赏乐曲的高手，不仅在《琵琶行》中把琵琶声写的传神入化，而且专门写有《霓裳羽衣歌》诗，其中有“千歌百舞不可数，就中最爱霓裳舞”，又有“我爱霓裳君合知，发于歌咏形于诗。君不见我歌云，惊破霓裳羽衣曲。又不见我诗云，曲爱霓裳未拍时”。徐凝对白诗进行了唱和，作《和川守侍郎缑山题仙庙》：“王子维山石殿明，白家诗句咏吹笙。安知散席人间曲，不是寥天鹤上声。”“三川守”是河南尹的别称，白居易曾于大和四年二月至七年四月任河南尹。徐凝自从于杭州与白居易相识，便多有唱和，这是徐凝在洛阳与白居易的唱和之作。此诗与其说是写缑山题仙庙，不如说是对白居易赤裸裸的赞美。

关于王子乔的笙乐书写还有《夜闻洛滨吹笙》，现存有张仲素作品："王子千年后，笙音五夜闻。逶迤绕清洛，断续下仙云。泄泄飘难定，啾啾曲未分。松风助幽律，波月动轻文。凤管听何远，鸾声若在群。暗空思羽盖，馀气自氛氲。”这更接近《列仙传》所记“好吹笙作凤凰鸣”的记载。虽然王子乔飞升千余年，但每到月明之夜就会听到悠扬的笙音，乐音时断时续，时远时近。节奏悠缓，如同鸟鸣一般。松风徐徐，枝叶摇曳，笙音传得更远，听得更清，仿佛鸾鸟和鸣。这样的情景，不禁也让人生出飞升的愿望。

沈侄期有《凤笙曲》，其中有句云“忆昔王子晋，凤笙游云空”，武元衡在《缑山道中口号》一诗中有“王子白云仙去久，洛滨行路夜吹笙”，既是对王子乔的追忆，也是对王子乔笙音的赞美。李白在《凤吹笙曲》中称“莫学吹笙王子晋，一遇浮丘断不还”，看似劝阻，实则洋溢着羡慕之情。不同的是，许浑在《缑山庙》中称王子乔所吹之乐器为箫"王子吹箫月满台，玉箫清转鹤裴回"，似乎与萧史有所混淆，抑或别有所据。

据《列仙传》所记，王子乔飞升系"乘白鹤，驻山岭"，于是缑山鹤成了重要的仙家意象，如许浑的《缑山庙》中便有“玉箫清转鹤裴回”。张仲素专有《缑山鹤》： “羽客骖仙鹤，将飞驻碧山。映松残雪在，度岭片云还。清唳因风远，高姿对水闲。笙歌忆天上，城郭叹人间。几变霜毛洁，方殊藻质斑。迢迢烟路逸，奋翮讵能攀。”“曾鹤是仙家所乘坐之物，不仅叫声清唳，而且羽毛洁白，姿态高雅悠闲，自带灵性。赵在《山阳卢明府以双鹤寄遗伯氏以诗回答因寄和》中云"缑山双去羽翰轻，应为仙家好弟兄”，卢明府为哥哥即题中的“伯氏”寄过去两只鹤，以表达兄友弟恭之意。作者又在诗中称“茅固枕前秋对舞，陆云溪上夜同鸣”，连用两个典故表明兄弟关系和谐。据《太平御览》中讲，茅固是汉代道士，与弟弟茅盈、茅衷同隐于茅山修道，父老作歌称赞“三神乘白鹤，各在山一头”；陆机与陆运也是弟兄，关系融洽传为美谈，赵《五岁》诗有"陆云诵诗溪鹤前"。于是，维山鹤成了表达弟兄之间情谊的桥梁。

但是，王子乔应该无论如何不会想到，他及其缑山鹤会有一天沦落成用来逢迎拍马的道具。据《旧唐书·张行成传》载，张成行有孙名张易之、张昌宗，二人“俱侍宫中，皆傅粉施朱，衣锦绣服，俱承辟阳之宠”，当时设有控鹤府，即武则天为招纳男宠而设立的机构，后改名奉宸府。控鹤府以二张为首，“时谀佞者奏云，昌宗是王子晋后身。乃令被羽衣，吹箫，乘木鹤，奏乐于庭，如子晋乘空。词人皆赋诗以美之，崔融为其绝唱，其句有‘昔遇浮丘伯，今同丁令威。中郎才貌是，藏史姓名非’”。

据崔融诗句，当为《和梁王众传张光禄是王子晋后身》。题中“梁王”指武则天的侄子武三思，被封为梁王； “张光禄”即张昌宗，因其加银青光禄大夫故称。上引“藏史”当为“柱史”。所引“昔遇浮丘伯，今同丁令威”显然指王子乔。在这首诗的最后，崔融称"朝朝缑氏鹤，长向洛城飞"，于是王子乔与缑山鹤毕集。从题中“和梁王”三字推测，武三思是有《众传张光禄是王子晋后身》诗的，遗憾的是没流传下来。但武三思有《仙鹤篇》，亦有研究者认为或为谄媚张昌宗而作，其中有句"缑山七月虽长去""缑山杳杳翔寥廓"。如此操作，亦可称别出心裁了。

王子乔修仙飞升在唐朝成了祭祀皇子的素材，先后用到两次，共存与之相关的作品三首，分别是权德舆《赠文敬太子挽歌词二首》其二、裴度《享惠昭太子庙乐章》、孟简《享惠昭太子庙乐章》。其中权德舆诗作称：

铜壶晓漏初，羽婴拥涂车。

方外留鸿宝，人间得善书。

清笳悲画绶，朱邸散长裾。

还似缑山驾，飘飘向碧虚。

据《新唐书·十一宗诸子》载：“文敬太子，见爱于帝，命为子。贞元初，先诸王王邕。历义武、昭义二军节度大使，以张茂昭、王虔休为留后，不出阁。十五年薨，年十八，追赠及谥。葬日，君臣以位而哭通化门外。”“文敬太子是顺宗之子李源，深得德宗喜爱并被收养，贞元四年（788）被封邕王；贞元七年，领义武军节度大使；贞元十年，担任昭义节度大使；结果没想到到了贞元十五年十月，薨，年十八。废朝三日，赠文敬太子，发丧之日，百官送于通化门外。

这首诗表达了对文敬太子的哀思。一大早，作者就来到灵柩前，看到羽制扇状的棺饰被殉葬品簇拥着。“铜壶”是当时用来计时的滴漏；“羽晏”是一种用来遮挡视线的物品，在路上用来挡车，入殓之后用来挡灵柩；“涂车”是殉葬用品。接下来权德舆把文敬太子比作汉刘安。刘安以好神仙闻名，每闻有善养生修道者，必不惜重金聘之，而且自己写有谈神仙道术的《枕中鸿宝》。后来刘安去世，这些东西都留在了世间。“方外”是相对于世俗而言的。凄清的哀乐令人悲伤，这之后，邕王府那些文人僚属也就各自散去了。接下来，作者不把文敬太子的死当作死，而是说像王子乔在缑山成仙那样，骑着仙鹤飞向云天。一定程度上既淡化了哀伤，又增加了美感。

裴度与孟简所写同为惠昭太子李宁。同据《新唐书·十一宗诸子》载：“惠昭太子宁，贞元二十一年，始王平原，与同安、彭城、高密、文安四王同封。帝即位，进王邓，与澧、深、洋、绛四王同封。……以宁为皇太子，更名宙，前以制示绛等。未几，复初名。……明年薨，年十九。”“李宁是宪宗长子，元和四年（809）立为皇太子，薨于元和六年十二月。祭祀流程总共六个单元，分别是请神、登歌、迎俎酌献、送文舞出迎武舞入、亚献终献、送神，每个单元都配有诗，其中四单元由孟简完成，第五单元裴度创作。孟简诗曰：喧喧金石容既缺，肃肃羽驾就行列。候山遗响昔所闻，庙庭进旅今攸设。

金石并奏，哀乐齐鸣，跳舞的人纷纷就位。诗句中的"金石"指乐器，据蔡邕《月令章句》中的“乐容曰舞”可知“容”指舞蹈。此情此景，仿佛让人回到了当年缑山王子乔成仙的场景，肃穆哀伤。裴度在他的《亚献终献》中表达了近乎相同的情绪，临结尾时用到了"礼成神既醉，仿佛缑山鹤"，礼成之时，诸神心满意足享用了祭品，然后驾鹤把惠昭太子迎走了。“礼成神既醉”是对《诗经·小雅·楚茨》“既醉既饱，大小稽首。神嗜饮食，使君寿考"的凝练借用。

唐代实行科举取士，主要以儒家文化为考试内容，但李唐之初确立了道家始祖老子的政治地位和文化地位，如高宗于乾封元年（666），“还自岱岳，过真源县，诣老君庙，追尊为玄元皇帝"，咸亨五年（674）十二月壬寅武后提出"请王公百僚皆习《老子》，每岁明经一准《孝经》、《论语》例试于有司"》，又玄宗在开元二十九年（741）正月"制两京、诸州各置玄元皇帝庙并崇玄学，置生徒，令习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》，每年准明经例考试""，德宗诏"令习老子《道德经》以代《尔雅》，其进士同大经例帖"。这些行为从制度上形成了道家文化对儒家思想的补充甚至冲击。

在这种文化背景下，王子乔文化进入了科举考试体系。徐松《登科记考》卷二十大和二年（828）“进士三十七人”条下注：“试《缑山月夜闻王子晋吹笙诗》，见《因话录》。""现存厉玄、钟辂诗二首。神仙之事有浓郁的传奇志怪色彩，所以韩愈称“知者尽知其妄矣”，但是厉玄与钟辂在诗中仍描写细致：

缑山明月夜，岑寂隔尘氛。

紫府参差曲，清宵次第闻。

韵流多入洞，声度半和云。

拂竹鸾惊侣，经松鹤舞群。

蟾光听处合，仙路望中分。

坐惜千岩曙，遗音过汝坟。

作者发挥想象，极力表现仙人王子乔在缑山月夜吹笙的美妙，笙音悠扬，"入洞”“和云”如同天籁，顿使人产生远离凡尘的念头。更美妙的是，曼妙的笙音还使竹林里的鸾鸟和松林中的仙鹤随之翩翩起舞。作者在沉醉中不知不觉迎来了“千岩曙”，一个“惜”字又显得遗憾多多，一句“遗音过汝坟”则留下无穷回味。关于音乐，钟辂在诗中称"查异人间曲，遥分鹤上情。孤鸾惊欲舞，万籁寂无声"，均极力描写仙乐之美妙，不仅使人闻之有飘飘若仙的审美感受，亦能感化禽类，使鸾鸟、仙鹤因之起舞，想象丰富奇特。明明是神仙传说，作者却如同身临其境，笔墨间给人信实之感。

之所以以《缑山月夜闻王子晋吹笙》为题，除了政治文化背景外，还有一个现实需要，其实与上列祭祀内容相近，是文宗追念哥哥敬宗所设置的试题，有明显的政治用意。唐敬宗是穆宗长子，即位于长庆四年（824）穆宗柩前。在位期间，敬宗荒淫奢侈，尤喜游乐，“好深夜自捕狐狸，宫中谓之‘打夜狐’”，太监多有因小差错而被削职者，因此多有人对敬宗不满，以至于被刘克明等人谋害。文宗即位后，虽对牵连敬宗事者严肃处理，但皇帝遇害毕竟于皇家极不光彩，只有说成“升仙得道”既是对敬宗被害早亡的避讳，同时也一定程度上顾及了皇家颜面。大和元年七月“癸酉，葬敬宗于庄陵”伊后，次年便以《缑山月夜闻王子晋吹笙》为题试进士科，追念和美化的意图不言而喻！

综而言之，王子乔文化在唐代是一种较为重要的文化现象，唐诗中多有表现。根据综合考察唐诗中的王子乔文化书写，基本可以看到这种现象的文化意义主要集中在仙道文化、音乐文化、仙鹤文化、祭祀文化、科举文化等五个方面，从中可以品味到活跃、开放的文化风貌。

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