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佛教融入华夏文明，湖州王永从王永锡兄弟功不可没

2020-05-03 12:43:59来源：锋尚文化旅游

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佛教融入华夏文明，除了鸠摩罗什、法显和玄奘，还有无数王氏兄弟
      自晋代西域高僧竺法护第一次将《法华经》等大乘经典在长安城大规模翻译抄印起，鸠摩罗什、法显、玄奘等一代又一代高僧大德，不畏艰险，舍身求法。远赴天竺，取回真经。除了一路上的人背马驮，关山险恶。也不乏中原与西域诸国从国王至各级官员百姓的护持、历代祖师大德的传承弘扬，以及十方信众的供养布施。
 
       晋代龟兹国译经大师鸠摩罗什
      千百年来，民间佛教居士，多有终其一生，穷尽财力者，刻经修庙，造塔供佛。只为造福苍生、拔苦与乐。其功德殊胜，比之祖师大德，亦不遑多让。
      在今天的浙江省湖州市南浔区菱湖镇，有一个思溪村。宋时，这里出了两兄弟，分别叫王永从和王永锡。湖州自古江南鱼米之乡，交通便利，生活富庶。南宋时还是都城临安的辅京。两兄弟家境优渥，自幼苦读，相继入仕。王永从曾官至左武大夫、密州（今山东省胶州市）观察使。王永锡曾任崇信军承宣使。王氏兄弟的子侄也多有在朝为官者。北宋靖康元年（1127)二月，王氏兄弟开版印经，有发愿文为证：崇敬三宝，我王永从，志诚书写，《菩提行经》，此第一卷。所褒妙利，上报四恩，下资三有，愿与法界，一切含识，速证菩提，如诸佛等。时大宋号，靖康元年，七月望日，谨立斯志。
       岂知数月后，因受蔡京花石纲事件牵连，王氏兄弟受到贬抑。回到家乡湖州思溪村，捐资建造圆觉禅院，建舍利塔。印经事业均在圆觉禅院进行。至南宋绍兴二年（1132），兄弟俩捐资雕印大藏经共计1435部，5480卷，分作548函，世称“思溪圆觉藏”。意为思溪村圆觉禅寺刻印的佛教经藏。其为中国刻印年代较早、且对后世产生重要影响的佛经版本。
       南宋理宗宝庆元年(1225)，圆觉禅寺重建并获朝廷赐名为法宝资福禅寺，王氏兄弟的后人又再次捐资补雕增刻经藏1459部、5940卷、分作599函。比之前多刻了5l函。版式与前相同，也是每版三十行，折为五个半页，每半页六行，行十七字。该版经藏遂称为《思溪资福藏》、《资福藏》。前后《思溪藏》在佛教界和学术界又称其为湖州本、浙本或南宋本。
      五代十国时期，吴越国王钱氏定都临安，奉行信佛顺天的治国方略。在其统治区域内大建寺院，以临安为中心的江浙一代遂有了东南佛国之谓。赵氏统一中原后，一直遵奉中原正朔的吴越国纳土归宋，和平交割。而敬佛之风，传承至今。王氏兄弟正是在这样的环境中，散尽家产，弘法利生。
      在古代，刻印典籍是非常耗费财力的事情，制作雕版尤其需要大量能工巧匠。早期的佛经经常依靠手工抄写，易错漏，传世极少。在天灾人祸和兵荒马乱中，极易灭失损毁。使得佛教善知识在民间更多依靠口口相传，不利于弘扬佛陀正信正见。 王氏兄弟印经之前大约100年，北宋的毕昇发明了活字印刷，使得印刷效率大大提高。后世研究认为，北宋开宝年间首次使用木版雕印大藏经。自那时起，历代皇家、官府、寺院、民间投入大量人力物力财力，刊印佛经，弘布佛法。有赖于雕版佛经的大量流传，使得越来越多的知识阶层开始学习、研究与弘扬佛法，禅宗得到了空前的发展，佛教亦深深融入中华文化。
慈受禅师
        王永从在圆觉禅寺刻印经文期间，与当世名僧慈受禅师交好。慈受禅师传世有许多脍炙人口、通俗易懂的劝化诗文，收录于《慈受怀深禅师广录 》。王永从过世后，慈受禅师曾短暂住持过圆觉禅寺，并赋诗纪念：
去年公到包山寺，林底相逢笑不休。
今日我来公已去，石羊石虎替人愁。
       南宋端宗景炎元年[1276]，资福禅院、经坊以及大藏经雕版遭蒙古军纵火烧毁，今尚有残垣可见。流落民间的《思溪藏》日渐稀少，但历代根据《思溪藏》重刊者，巍巍壮观，善莫大焉。传至日本的《思溪藏》大多保存完好，清末名士杨守敬曾购回部分，现珍藏于中国国家图书馆。《妙法莲华经》即为其中一部。《妙法莲华经》又名《正法华经》或《法华经》，自西晋至隋代，前后共六个译本，现存世译本三个。其中鸠摩罗什法师的第五个译本语言简约华美、词义通畅顺达，流传最广。现今全国汉地寺院佛弟子之间的流通的即为该版本，与《思溪藏》一字不差。
      800年沧海桑田，当我们再次识读《思溪藏》版《妙法莲华经》，不由得感慨万千：其文字秀美、印刷清晰、排版齐整、字字可认。与今之流通版本对照，一字不差。我的脑海中仿佛看到800年前规模宏大的圆觉禅院忙碌热闹的场景：僧人、雕版工人、印刷工人、寮房帮忙的村妇、跑前跑后张罗的王氏兄弟。倘若他们知道，800年后依然有许多人，透过一种叫做电脑和网络的东西，浏览当年他们一笔一雕凿出来的文字，想必会无比欣慰吧。
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