上 巳 节 上 演 的 授 权 仪 式
原标题：上 巳 节 上 演 的 授 权 仪 式
兰亭位于浙江省西南的兰渚山，东晋永和九年，公元353年，王羲之曾在这里举办了兰亭集会，邀请了40余人临流赋诗唱和，留下了著名的《兰亭集序》一文，“祓禊”是中国古代的一种民俗，王羲之的《兰亭集序》第一句“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”即指此事，又作“祓除”，最初是暮春三月上旬的巳日，在魏朝以后，定为农历三月三日，人们相聚在水边洗去污垢不祥之物，用来祈福。
《兰亭集序》是王羲之举办兰亭雅集之后，写的一篇记录此次雅集的序文。永和九年三月三日，组织者王羲之与孙绰、谢安等名流在山阴兰亭“修禊”，这次雅集可不仅仅是去除污秽这么简单，读《兰亭集序》一文可知，大家聚在一起“流觞曲水”“游目骋怀”“极视听之娱”以“畅叙幽情”，真是文人的盛会、真正的雅集。这篇序文的前两段写此次雅集具体情况，主要就是饮酒赋诗，所谓“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，在第二段中，以“信可乐也”一语作结。后面两段紧接“信可乐也”而来，笔下一转，作者着力抒发人生的感慨，时光短暂，盛世不常，这种乐事又能有多少呢？生命之长短并不是主观想法能决定的，而全凭自然之造化，其中的“痛”就是“死生亦大矣”，但是“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。生死等同的说法又是不真实的，把长寿和短命等同起来更是妄造的，批评了崇尚老庄，不务实际，大谈玄理的时风，重点关注了人的生命价值。
我们现在还在过清明、端午、中秋、重阳等中华民族的传统节日，却忘记了一个非常古老的节日，上巳节。古时候，上巳节的名气可一点不比其他节日差，在汉代就被确定为节日了，它起源于“祓禊”这个习俗，若翻检汉代以前史籍资料，能经常看见“祓”这个词，更说明这个习俗在很久远的年代已经为人重视。有一则出自《论语》的典故“吾与点也”，其中曾皙说的暮春时节“浴乎沂”，指暮春时在沂水中盥洗手足、衣物，而不是洗澡，这便是“祓禊”之俗了。
到了魏晋时期，上巳节发生了一些变化，在这一日，不再仅仅是“修禊事也”，而文人聚会，流觞赋诗，帝王宴请等活动也加入其中。究其原因，一方面，这的确是与人们思想转变有关；另一方面，这主要是受当时时代背景的影响。正始年间，即魏齐帝曹芳在位时，由于国内政治多不稳定的因素，许多士大夫遭迫害致死，一部分人投向林泉之中，这时期“竹林七贤”就是代表，而始于三国魏时何晏、夏侯玄、王弼等人的清谈之风，到了东晋也愈演愈烈。所谓“清谈”亦称玄谈，指的就是魏晋时期一种重口才、辩说，崇尚老庄，空谈玄理的风气，甚至统治者也加入其中，并乐此不疲。上巳节祓禊正好给士大夫们提供了一次聚在一起的机会，他们可以在一起清谈、品评人物、赋诗咏怀，极尽风雅之能事。据史料记载，在东汉时期上巳节时就有分流行觞的习俗，魏晋时统治者附庸风雅，往往也与民同乐，而兰亭雅会确实开文人在上巳节大规模聚集清谈赋诗之先，这次雅会非常成功，得到了大家的赞赏，而且王氏之地位又重新得到了认可。
琅琊王氏是东晋有名的门阀士族，在政坛上具有举足轻重的作用，在曹魏、西晋时琅琊王氏就开始蓬勃发展，并具有一定影响。比如二十四孝里的“卧冰求鲤”，主人公王祥，他的继母朱氏生病时想要吃鱼，而这时正是冬天，河面上都结了冰，王祥竟脱了衣服想把冰剖开取鱼。于是给琅玡王氏留下了纯孝的声名。古人常说求忠臣于孝子之门，其实未必如此。王氏家族世居山东临沂，西晋末年，石勒、刘曜等人攻破洛阳，掳走晋怀帝和羊皇后。西晋士族王室举家南迁，最终于建康（今南京市）定都，建立东晋。东晋王朝第一个皇帝是晋元帝司马睿，实际上他并没有实权，朝政大权掌握在王导、王敦兄弟手中，王导总揽朝政，负责发号施令，王敦则驻兵上游，随时可以挥师东下建康，这种士族门阀压制皇权现象在其他朝代并不常见，出现在东晋是有其特殊的时代背景因素的，这种现象也被人戏称为“王与马共天下”，“王”指的就是王氏一族，“马”指的是司马皇室。
据《晋书》中记载，在司马睿与王导等人初入江东时，江东一些贵族本居“天高皇帝远”之地，根本就没把司马睿放在眼里，王导清楚当下形势，告诉王敦说：“琅邪王仁德虽厚，而名论犹轻。兄威风已振，宜有以匡济者。”意思是司马睿虽然具有很高的仁德，但却没有什么名望，王敦威风已振，这时候应该帮帮司马睿。于是他们二人就想出了一个计策，在三月三日上巳这天，让皇帝观“祓禊”之俗。当天，司马睿乘着轿子，威风凛凛，王导、王敦带着侍卫左右陪同，这一招的确震住了吴人望族，他们相率拜于道路左侧，王氏家族也就靠着这个办法树立了司马睿在吴人心中的地位，为东晋王朝在江南发展打下了基础。
巧合的是，王导、王敦等人利用上巳节组织观禊收服吴人，王氏家族的后人代表王羲之也利用上巳节组织兰亭雅集，王羲之时王氏家族已经开始走向衰落，因此兰亭雅集绝不仅仅是聚会喝酒这么简单，单看王羲之请的人和营造的阵势，他更想证明王氏家族并未衰颓，以此走出扭转局势的第一步。
兰亭位于浙江省西南的兰渚山，东晋永和九年，公元353年，王羲之曾在这里举办了兰亭集会，邀请了40余人临流赋诗唱和，留下了著名的《兰亭集序》一文，“祓禊”是中国古代的一种民俗，王羲之的《兰亭集序》第一句“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”即指此事，又作“祓除”，最初是暮春三月上旬的巳日，在魏朝以后，定为农历三月三日，人们相聚在水边洗去污垢不祥之物，用来祈福。
《兰亭集序》是王羲之举办兰亭雅集之后，写的一篇记录此次雅集的序文。永和九年三月三日，组织者王羲之与孙绰、谢安等名流在山阴兰亭“修禊”，这次雅集可不仅仅是去除污秽这么简单，读《兰亭集序》一文可知，大家聚在一起“流觞曲水”“游目骋怀”“极视听之娱”以“畅叙幽情”，真是文人的盛会、真正的雅集。这篇序文的前两段写此次雅集具体情况，主要就是饮酒赋诗，所谓“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，在第二段中，以“信可乐也”一语作结。后面两段紧接“信可乐也”而来，笔下一转，作者着力抒发人生的感慨，时光短暂，盛世不常，这种乐事又能有多少呢？生命之长短并不是主观想法能决定的，而全凭自然之造化，其中的“痛”就是“死生亦大矣”，但是“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。生死等同的说法又是不真实的，把长寿和短命等同起来更是妄造的，批评了崇尚老庄，不务实际，大谈玄理的时风，重点关注了人的生命价值。
我们现在还在过清明、端午、中秋、重阳等中华民族的传统节日，却忘记了一个非常古老的节日，上巳节。古时候，上巳节的名气可一点不比其他节日差，在汉代就被确定为节日了，它起源于“祓禊”这个习俗，若翻检汉代以前史籍资料，能经常看见“祓”这个词，更说明这个习俗在很久远的年代已经为人重视。有一则出自《论语》的典故“吾与点也”，其中曾皙说的暮春时节“浴乎沂”，指暮春时在沂水中盥洗手足、衣物，而不是洗澡，这便是“祓禊”之俗了。
到了魏晋时期，上巳节发生了一些变化，在这一日，不再仅仅是“修禊事也”，而文人聚会，流觞赋诗，帝王宴请等活动也加入其中。究其原因，一方面，这的确是与人们思想转变有关；另一方面，这主要是受当时时代背景的影响。正始年间，即魏齐帝曹芳在位时，由于国内政治多不稳定的因素，许多士大夫遭迫害致死，一部分人投向林泉之中，这时期“竹林七贤”就是代表，而始于三国魏时何晏、夏侯玄、王弼等人的清谈之风，到了东晋也愈演愈烈。所谓“清谈”亦称玄谈，指的就是魏晋时期一种重口才、辩说，崇尚老庄，空谈玄理的风气，甚至统治者也加入其中，并乐此不疲。上巳节祓禊正好给士大夫们提供了一次聚在一起的机会，他们可以在一起清谈、品评人物、赋诗咏怀，极尽风雅之能事。据史料记载，在东汉时期上巳节时就有分流行觞的习俗，魏晋时统治者附庸风雅，往往也与民同乐，而兰亭雅会确实开文人在上巳节大规模聚集清谈赋诗之先，这次雅会非常成功，得到了大家的赞赏，而且王氏之地位又重新得到了认可。
琅琊王氏是东晋有名的门阀士族，在政坛上具有举足轻重的作用，在曹魏、西晋时琅琊王氏就开始蓬勃发展，并具有一定影响。比如二十四孝里的“卧冰求鲤”，主人公王祥，他的继母朱氏生病时想要吃鱼，而这时正是冬天，河面上都结了冰，王祥竟脱了衣服想把冰剖开取鱼。于是给琅玡王氏留下了纯孝的声名。古人常说求忠臣于孝子之门，其实未必如此。王氏家族世居山东临沂，西晋末年，石勒、刘曜等人攻破洛阳，掳走晋怀帝和羊皇后。西晋士族王室举家南迁，最终于建康（今南京市）定都，建立东晋。东晋王朝第一个皇帝是晋元帝司马睿，实际上他并没有实权，朝政大权掌握在王导、王敦兄弟手中，王导总揽朝政，负责发号施令，王敦则驻兵上游，随时可以挥师东下建康，这种士族门阀压制皇权现象在其他朝代并不常见，出现在东晋是有其特殊的时代背景因素的，这种现象也被人戏称为“王与马共天下”，“王”指的就是王氏一族，“马”指的是司马皇室。
据《晋书》中记载，在司马睿与王导等人初入江东时，江东一些贵族本居“天高皇帝远”之地，根本就没把司马睿放在眼里，王导清楚当下形势，告诉王敦说：“琅邪王仁德虽厚，而名论犹轻。兄威风已振，宜有以匡济者。”意思是司马睿虽然具有很高的仁德，但却没有什么名望，王敦威风已振，这时候应该帮帮司马睿。于是他们二人就想出了一个计策，在三月三日上巳这天，让皇帝观“祓禊”之俗。当天，司马睿乘着轿子，威风凛凛，王导、王敦带着侍卫左右陪同，这一招的确震住了吴人望族，他们相率拜于道路左侧，王氏家族也就靠着这个办法树立了司马睿在吴人心中的地位，为东晋王朝在江南发展打下了基础。
巧合的是，王导、王敦等人利用上巳节组织观禊收服吴人，王氏家族的后人代表王羲之也利用上巳节组织兰亭雅集，王羲之时王氏家族已经开始走向衰落，因此兰亭雅集绝不仅仅是聚会喝酒这么简单，单看王羲之请的人和营造的阵势，他更想证明王氏家族并未衰颓，以此走出扭转局势的第一步。
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