开封三槐堂是宋真宗时宰相王旦的府邸。随着北宋王朝的覆灭，宋室南迁，金人、蒙古人相继进入中原，三槐王氏家族南迁，三槐堂毁于金代兵燹。南方的三槐王氏后裔支庶繁茂。到了清代，又在三槐堂旧址上建立了三教堂。

 很多明清古籍对三槐堂都有记载。明朝李濂《汴京遗迹志》卷八记载：“三槐堂在仁和门外。”但仁和门是今天开封的宋门还是曹门，很多人对此说不清楚。那么，宋代的三槐堂遗址又在何处呢？

 考证三槐堂遗址的意义

 三槐堂是著名的宋朝相府，“郁郁三槐，惟德之符”，其具有光辉的道德内涵。北宋初年，兵部侍郎王祜因没有加害魏州节度使符彦卿，劝谏赵匡胤不要滥杀无辜，用全家100多口人的性命担保符彦卿没有谋叛，使赵匡胤不满。此举不但令他升任宰相落空，还被改派到襄州。赴襄州任前，王祜在自家庭院前种了三棵槐树，说：我家后代子孙必有为三公者。三棵槐木在《周礼》中指的是三公之位。果然王祜的次子王旦于宋真宗年间做了18年的太平宰相。

 王旦任宰相时，清廉寡欲、公正廉明。《宋史·王旦列传》记载：王旦“事寡嫂有礼，与弟旭友爱，甚笃婚姻，不求门阀；被服质素，家人欲以缯锦饰毡席，不许。有货玉带者，弟以为佳，呈旦。旦命系之，曰：‘还见佳否？’弟曰：‘系之安得自见。’旦曰：‘自负重而使观者称好，无乃劳乎？’亟还之。故所服止于赐带”。王旦死时，曾留下遗言，坚决不为子孙求官，且“忝为宰辅，不可以将尽之言，为宗亲求官，止叙生平遭遇，愿日亲庶政进用贤士，少减焦劳之意”。仍戒子弟：我家盛名清德，当务俭素，保守门风，不得事于泰侈，勿为厚葬以金宝置柩中。

 王祜因于庭前植三棵槐树，而将其庭堂称为“三槐堂”。王祜、王旦的后代子孙称为三槐王氏。宋朝人认为王氏家族不趋炎附势，不落井下石，积了阴德，天之报答，故王旦才能有宰相之位。范仲淹、欧阳修都著文赞颂。苏东坡亦为之作《三槐堂铭》：“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐荫满庭。吾侪小人，朝不及夕。相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐。郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！”

 北宋灭亡，三槐堂八世孙王皋举家南下，将所有祖传谱牒资料随身携运，还派次子王铎（字吾护）拿着家谱去临安岳飞的家中，请岳飞为《王氏宗谱》作跋和题词。岳飞一方面为王皋的“斥金虏、拒叛臣”护驾大功而感动，另一方面为王氏后裔有贤有才而敬佩，便细读王氏家谱，看到 “禀然完帙阅历异代而光远有耀” 时，便挥笔写出《王氏宗谱跋后》，并又按王铎带来其父王皋的嘱托，书写了“王氏世宝”的四字题词，作为王氏宗谱的卷首。

 《王氏宗谱跋后》追根溯源，字字珠玑，流露出岳飞对王氏祖孙的崇敬和赞美之情，也为三槐王氏了解自己的祖先提供了难得的史料。因而代代相传，成为三槐王氏光荣的象征。

 文化是开封的符号，文化是开封的灵魂，文化是一种生产力。文化的力量可以让人敢于竞争，学会挑战，开阔视野，创造未来。开封文化底蕴十分丰厚，名胜古迹随处可见。开封已把提升文化软实力，发挥文化资源优势，作为加快文化强市步伐、建设国际文化旅游名城的重要措施。

 “三槐文化” 是大宋文化的重要组成部分，体现了中华民族实事求是、不贪图富贵、不落井下石、坚守道德原则的精神，有重要的教育意义。“三槐文化” 又是具有国际性的大文化现象，国人对“三槐文化” 的认知已远远超出了三槐王氏的血脉认知范畴，达到了文化认知的高度。现在，不但三槐王氏后裔崇尚“三槐文化”，其他支系的王氏后裔以及其他姓氏的有识之士也都崇尚“三槐文化”，为“三槐文化” 的研究、交流、传播、发展作出了积极的贡献。

 开封三槐堂是中国第一个三槐堂，是三槐王氏的祖庭。今天，三槐王氏后裔希望能到开封寻根问祖，寻找开封三槐堂遗址，很多投资商希望投资复建开封三槐堂。因此，考证三槐堂遗址，尽快复建开封三槐堂，对海内外三槐王氏后裔的寻根问祖、海峡两岸的统一都有重要的现实意义。

 宋代仁和门是宋门

 宋代文献记载，宋朝时期的仁和门是今开封的宋门。但是宋代文献皆没有三槐堂在仁和门外的记载，只是有宋太祖从仁和门入城的记载。

 宋朝王溥撰《五代会要》卷十九《开封府》云：“旧制：开封府时管属县……东京诸城门宜署名额：南面尉氏门为薰风门，西面郑门为金银门，梁门为乾明门，北面酸枣门为元化门，丘门为宣阳门，东面曹门为迎春门，宋门为仁和门。”

 由此可见，五代及宋代开封的仁和门就是宋门。

 司马光著、胡三省注《资治通鉴》卷二百六十九《后梁纪四》的注云：“宋门，大梁城东面南来第二门，梁改名观化门；而时人不改其旧呼曰宋门，晋天福三年改仁和门。”

 宋朝李焘撰《续资治通鉴长编》卷一《太祖》载：“太祖曰：少帝及太后我皆北面事之，公卿大臣，皆我比肩之人也，汝等无得辄加凌暴。近世帝王初入京城，皆纵兵大掠，擅劫府库。汝等无得复然，事定，当厚赏汝，不然当族诛汝。众皆拜，乃整军自仁和门入，秋毫无所犯。”

 元朝刘一清撰《钱塘遗事》卷一载：“仁和门，宋太祖次陈桥驿，整军从仁和门入，高宗由海道过杭，闻县名仁和，甚喜，曰：‘此京师门名也。’驻跸之意始此。”

 宋代文献中记载的仁和门是今天的宋门，位于曹门南约500米处。但是目前我们没有发现宋代文献中仁和门与三槐堂有什么关系。

 明清文献所指的仁和门是曹门，

 三槐堂在今开封曹门外

 元朝末年红巾军起义攻打开封城。元朝将领为了防守开封，堵塞开封的城门，使开封的城门发生了很大的变化。是时，开封共有13座城门，被堵塞8座，只剩下5座城门。城门的名字也被重新命名。

 光绪二十四年夏六月刊成本《祥符县志·杂事·识遗》记载：元朝至正十七年（1357年）红巾军攻打开封，纵火烧汴梁诸城门，元将泰木花将汴梁城“四面城门只留五座，余八门俱塞”。

 清顺治十八年刻本(清)李同亨著《祥符县志》卷二记载：“今省城即宋之旧里城，周回二十里一百九十步，高三丈五尺。明洪武初重筑外包以砖门五，东曰丽景，南曰南薰，西曰大梁，北曰安远，东北曰仁和。外建月城，上各建楼。其西旧名望京角楼四，敌台八十四，窝铺八十三。正德四年重修，万历二十八年增建敌楼。”

 清代不知何人所著、清人常茂徕为之作注的《如梦录·城池纪第一》记载：

 “开封外城曰土城，周长四十八里二百二十三步。内有砖城一座，高五丈，敌楼五座，俱有箭炮眼，三方四正十六邪。大城楼五座，角楼四座，星楼二十四座。”

 又云：“东门曰仁和门，内匾‘ 迓祥’二字，月城一座，有门三重。 北南二水门，以通曹州，俗呼‘曹门’。

 小东门曰丽景门，内匾‘宜春’二字。月城一座，有门三重。北南二水门，以通归德，俗呼‘宋门’。

 南门曰南薰门，内匾‘中原胜概’四字。月城一座，有门四重。东西二水门，俗呼为‘南门’。

 西门曰大梁门，内匾‘永丰’二字。月城一座，有门二重。南北二水门，俗呼‘西门’。

 北门曰安远门，内匾‘拱宸’二字。月城一座，有门四重。东水门一座，俗呼‘北门’。

 开封的五座城门，曹门通兰阳，宋门通陈留，南门通尉氏、通许，西门通中牟，北门通延津，谓之五门六路，八省通衢。”

 从清顺治十八年刻本(清)李同亨著《祥符县志》卷二以及《如梦录·城池纪第一》的记载看，明清时期的仁和门就是开封的曹门。

 我国古籍记载，明清时期三槐堂在开封的仁和门外（宋代的曹门称为“迎春门”），即今曹门外。

 明朝李贤等撰《明一统志》卷二十六《河南布政司》云：“三槐堂在府城仁和门外，宋兵部侍郎王祜手植三槐于庭，曰：‘吾子孙必有为三公者。’其后子旦果为相，遂号三槐王氏；后子孙因建三槐堂。苏轼有铭。”

 李濂撰《汴京遗迹志》卷八《宫室》载：“三槐堂在仁和门外。宋兵部侍郎王祜手植三槐于庭曰：‘吾后世子孙必有为三公者。’祜子旦相真宗，遂号三槐王氏；因匾其堂曰‘三槐堂’。苏轼为铭，金季兵毁。”

 由以上记载可以看出，三槐堂在开封的仁和门外。这些古籍，如《山堂肆考》、《明一统志》、《汴京遗迹志》、《大清一统志》、《河南通志》等皆是明清时期的文献，明清时期开封的仁和门就是曹门，因此可以说三槐堂在今开封的曹门外。

 据河南大学历史文化学院教授、博士生导师李玉洁和河南大学历史文化学院旅游系主任、副教授宋军令联合考证，今三教堂所处位置就是宋代三槐堂的遗址，坐北朝南，南起曹门路，北至三教堂北街，西起环城东路，东至劳动路西侧。

 北宋末年，三槐王氏家族南迁。1000多年来三槐王氏相继在河南、江西、安徽、浙江、福建等地建了许多三槐堂。其中明代建的坐落于浙江省龙游县横山镇的三槐堂和明代建的坐落于安徽省休宁县海阳镇溪头村的三槐堂已被列为全国重点文物保护单位，明代建的河南省禹州市鸿畅镇的三槐堂王氏祠堂已被列为许昌市文物保护单位。

 开封城，城摞城，地下埋了几座城，开封屡经黄河水患，宋代的三槐堂已深埋于地下。其建筑规模、样式、室内陈设等未见史料记载。但可参考全国各地建的三槐堂，大致推测出北宋时开封三槐堂占地约180亩，为三进院落，有山门、主堂、二堂、三堂、侧堂、戏台、碑亭、花园、水上回廊、假山、凉亭、人工湖、桥梁等建筑。

汴梁晚报