王羲之，字逸少，东晋书法家。

　　“唐诗晋字汉文章”，晋代是我国书法艺术的鼎盛时期。

　　王羲之的草书“十七帖”，楷书“乐毅论”、“黄庭经”等都有很高的艺术成就。但影响最大的无疑是被誉为天下第一行书的“兰亭序”。被称为天下第二行书颜真卿的“祭侄稿”，天下第三行书苏轼的“黄州寒食帖”，虽然评价不低，但其影响很难与其相比。

　　梁武帝《古今书人优劣评》云：“王羲之书，字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”古人认为“学家视《兰亭》，犹学道者之于《语》、《孟》。羲、献余书非不佳，惟此得其自然，而兼具众美”。唐太宗也擅长行书，取法王羲之。第一个以行书入碑版的就是唐太宗的《晋祠铭》。它为行书的流传和发展起着推波助澜的作用。明董其昌云：“右军《兰亭序》章法古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所出，皆入法则，所以为神品也。”这些评价并非过誉。

　　王羲之和42个名士在兰亭集会“祓禊”（一种消灾祛邪的仪式），大家饮酒賦诗。王羲之的《兰亭》诗写道：“仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寥阒天涯观，寓目理自陈。大哉造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”当代美学家宗白华评析道：真能代表晋人这纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观。当时，有人提议不如将当日所作的41首诗汇成册，以资纪念。后来王羲之为诗集写了一篇序言《兰亭集序》。兰亭序有众多摹本，以虞世南、褚遂良、欧阳询，冯承素的摹本最得世人所重。《唐冯承素双钩填廓本》称《神龙本兰亭》，现存北京故宫博物院。神龙本是从兰亭原迹上细心钩摹，点划使转，微妙微肖，诚如郭天锡所说“毫芒转折，纤微备尽，下真迹一等。”虞氏等摹本，融入自家风貌，是一种再创造，但在用笔、结构等不免失却若干原作风采。如欲领略这些名家自己所书行书的风貌，何不欣赏虞世南的《汝南公主墓志铭》，褚遂良的《枯树赋》，欧阳询的《张翰帖》？有的兰亭序的摹本，将原“领”字写成“嶺”字，已不像摹写了。许多摹本各行距离相同，如同等距离栽种的防护林，失去原书稿的节奏感和韵律感。

　　王羲之的书法艺术成就，得力于家庭的熏陶。他从小得到从父王导、父亲王旷悉心教导。还得书法教师卫夫人的指点。卫夫人为书法名家，她的书法“如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞”。后来他渡江北游，见到李斯、钟繇、蔡邕等艺术大家的杰作，含英咀花，感之悟之，心摹手追，斟之酌之，融裁古今，锻炼异同，书法大进。

　　右军在暮年书艺大进，人称在兰亭修禊后的几年中，“暮年方妙”。著名的《十七帖》就是临终之作。有人认为，王羲之书法的精髓并不在于《兰亭序》，而是那些书札信函。这些书札字里行间，流溢出无穷变化，自然流动，行云流水，天真洒脱。王羲之《兰亭序》的流传，与唐太宗的极力倡导有关，可是王羲之的书札作品，其影响似没有超过《兰亭序》。

　　陈寅恪的论文曾论及书法与道教的关系，云道教多请善书人写经，但写经的书法板滞，艺术价值不高。逸少辞官后，笃信道教，他的书法线条与结构，一招一式，却显仙风道骨。孙长初认为，以对神仙世界的崇拜为核心的，包含社会伦理和人际关系的道教，对中国特有的以美化文字为特征的书法艺术的渗透，造就了中国古代书法艺术的辉煌。

　　据说，兰亭序是在酒醉时所写。这使人想起诗仙李白，他也信道教，并常在醉后写诗，风格奔放。但我相信那是在一种“似醉非醉”的半醉状态。李白酒以诗名，诗以酒名。正是醇酒的催化，激起诗人的满腔豪情，写出了气吞山河的壮美诗篇。“三杯通大道，一斗合自然”，酒后的诗仙，犹如进入庄子的“坐忘”或佛家的坐禅，达到“天人合一”的境界，其实也就是最高的审美境界。据传，王羲之以后照写多次《兰亭序》，“叹为不可企及”。创作的激情是在多种因素激发下产生的。犹如曾获世界冠军的运动员，虽具夺冠的实力，但并非每次大赛都能获得金牌一样。

　　王羲之“书圣”英名掩盖了他的文学才能。《兰亭序》所以流传千古，除了其书艺上的杰出成就，《兰亭序》是一篇优秀的散文。“群贤毕至，少长咸集”，“崇山峻岭，茂林修竹”，“天朗气清，惠风和畅”等佳句，流传古今。王羲之行书墨迹，还有藏于辽宁博物馆的《姨母帖》。帖云：“十一月十三日，羲之顿首顿首。顷遘父母哀，哀痛摧剥，情不自胜，奈何奈何。因反惨塞，不次。王羲之顿首顿首。”此佳作武则天十分赏识，命人以钩填法摹后留存内府。《姨母帖》尚存八分书意趣，也引起书法家的特别关注，但后人较少作为学习行书的范帖。还有存于台湾故宫博物院的《快雪时晴帖》等，也是王氏行书典范之作，但其影响均不及《兰亭序》，与这些作品所书写的内容不无关系。

　　兰亭序的著作权之争由来已久。争论包括：其文是否王羲之所作；其书法是否王羲之所书。乾隆《兰亭即事》诗云：临池留得龙跳法，聚讼千秋不易评。现代人印象最深当属上世纪60年代高二适引起的争论。争论双方的初稿，都经最高层领导审阅并批准才得见报。尤其引人注目的是郭沫若的观点。他说“无论从那一方面来看，不是王羲之的文字是断然可以肯定的”，语气如同最高法院的终审判决。而实际上这场争论目前还在继续。《尚书故事》载，“尝一日（太宗）附耳语高宗曰：吾千秋万岁后，与吾《兰亭》将去也”。太宗死后，《兰亭》殉葬于昭陵。有人把弄清《兰亭序》真伪寄希望于昭陵的发掘。但皇帝耳语，谁能听到， 真不知疑团何日能解。

　　值得一提的是当时与高二适观点相近的仅有商承祚的《论东晋的书法风格兼及‘兰亭序’》 一文，发表在《中山大学学报》1996年第一期。在一片赞同声中敢于提出自己的观点，是需要勇气的。

　　史称唐太宗、房玄龄、萧翼合谋“赚得”辨才和尚收藏的《兰亭序》而归。和尚与佛寺在保存文物和弘扬书法方面有特殊贡献。弘佛寺僧怀化花了24年心血搜集王羲之字，集成《圣教序》，内容包括李世民为玄奘译文所作的序和敕文，太子李治的记和答笺，最后是“般若波罗蜜多心经”，共2500多字，真可谓王羲之行书字体大观，须知兰亭序全文才324字。更为难得的是这集巨制，不论结体安排或章法变化，都能行气贯通，变化有序，节奏鲜明，保持了王羲之书法的神韵。不像秦文锦居士编“晋爨宝子碑集联”，只是把原碑文编成联句而已。《圣教序》，真是难得的学习行书标准范本。王世贞说：“右军书，兰亭为最，然定武本不可复得，其次莫如圣教序”。

　　在理论领域，一千五百多年来，学派林立，但没人宣称他的理论已达顶峰；但在书法领域，大家确实可以看到“书圣”树立的丰碑，冠绝古今。在“只会打字，不会写字”的电脑时代，在可预见的将来，我国的书艺不能期望有实质性的超越。我们也善意地建议，那些到处给人题字的“书法家”和名人们，拨冗躲进僻静的山林寺院，暂避尘嚣，潜心临摹王羲之名帖，以求在书艺与修养上的新长进。

　　不管如何争论，书神王羲之如同泰山，千年屹立东方。他的书法，流芳千古，历久弥新，永放光华。

羊年大雪第二稿

链接：天下第一行书——兰亭序 

 
     东晋永和九年( 公元353年 )三月三日，王羲之和居住在山阴的一些文人来到兰亭举行“修禊”之典，大家即兴写下了许多诗篇。《兰亭序》就是王羲之为这个诗集写的序文手稿。序文受当时南方士族阶层信奉的老庄思想影响颇深，在文学史上占有一定的地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美。王羲之的行书在当时独树一帜，后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。历代书家都推《兰亭序》为“天下第一行书”。
    关于《兰亭序》，世间流传着形形色色的趣闻逸事。据说当时王羲之写完之后，对自己这件作品非常满意，曾重写几篇，都达不到这种境界，于是就把它作为传家至宝留给子孙。后来落入唐太宗手中，此中又有唐太宗派“萧翼计赚兰亭”的传说……唐太宗对王羲之书法推崇备至，敕令侍臣赵模、冯承素等人精心复制一些摹本。他喜欢将这些摹本或石刻摹拓本赐给一些皇族和宠臣，因此当时这种“下真迹一等”的摹本亦“洛阳纸贵”。此外，还有欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世，而原迹，据说在唐太宗死时作为殉葬品永绝于世。
 
   今天所谓的《兰亭序》，除了几种唐摹本外，石刻拓本也极为珍贵。最富有传奇色彩的要数《宋拓定武兰亭序》。不管是摹本，还是拓本，都对研究王羲之有相当的说服力，同时又是研究历代书法的极其珍贵的资料。在中国书法典籍中有关《兰亭序》的资料比比皆是，不胜枚举。
 

附：  永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

    晋穆帝永和九年（353）三月初三日，王羲之与名士孙统、孙绰、谢安、支遁等四十一人在会稽的兰亭修禊，曲水流觞，赋诗抒怀。其间作诗三十七首，结纂为《兰亭集》，由王羲之为此作序，这就是“天下第一行书”《兰亭集序》，也称《兰亭序》、《兰亭》。
　　最卓越的艺术品，往往在极小的空间里蕴含着极丰裕的艺术美。《兰亭序》就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的辉煌的书艺殿堂。唐太宗赞叹它“点曳之工，裁成之妙”。黄庭坚称扬说：“《兰亭序》草，王右军平生得意书也，反复观之，略无一字一笔，不可人意。”《兰亭序》道媚劲健的用笔美，流贯于每一细部。略剖其横画，则有露锋横、带锋横、垂头横、下挑横、上挑横、并列横等，随手应变。其竖画，则或悬针，或作玉筋，或坠露，或斜竖，或弧竖，或带钩，或曲头，或双杈出锋，或并列，各尽其妙。其点，有斜点、出锋点、曲头点、平点、长点、带钩点、左右点、上下点、两点水、三点水、横三点、带右点等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、长曲撇、弧撇、回锋撇、带钩撇、曲头撇、并列撇等等。其挑，或短或长，其折，有横折、竖折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回锋捺、带钩捺、长点捺、隼尾捺等。其钩，则有竖钩、竖弯钩、斜钩、横钩、右弯钩、圆曲钩、横折钩、左平钩、回锋减钩。无论横、竖、点、撇、钩、折、捺，真可说极尽用笔使锋之妙。《兰亭序》凡三百二十四字，每一字都被王羲之创造出一个生命的形象，有筋骨血肉完足的丰驱，且赋予各自的秉性、精神、风仪：或坐、或卧、或行、或走、或舞、或歌，虽尺幅之内，群贤毕至，众相毕现。王羲之智慧之富足，不仅表现在异字异构，而且更突出地表现在重字的别构上。序中有二十多个“之”字，无一雷同，各具独特的风韵。重字尚有“事”、“为”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“畅”、“不”、“今”、“揽”、“怀”、“兴”、“后”等，都别出心裁，自成妙构。
　　董其昌在《画禅室随笔》中写道：“右军《兰亭叙》，章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。”后世珍视其布白之美，临摹者虽难免渗入各自的笔性，但无人稍变其章法布白。正如解缙在《春雨杂述》中所说的那样：“右军之叙兰亭，字既尽美，尤善布置，所谓增一分太长，亏一分太短。”《兰亭序》的章法，仿佛如天生丽质，翩翩起舞，其舞姿之美是无与伦比的。
　　兰亭修禊，使王羲之触悟山水之美、宇宙之玄和人生的真谛，在物我两忘的境界中，一气呵成，挥写下千古杰作《兰亭集序》，正因为他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；也因为他笔法精严，故能使笔底如行云流水而形神兼具；更因为他诸美皆备，故能使这篇文稿的挥写最终达到高华圆融的境界。在这件尽善尽美的作品面前，后世名家虽竭力临仿，却都未能得其全。南唐张泊云：“善法书者，各得右军之一体。若虞世南得其美韵而失其俊迈，欧阳询得其力而失其温秀，褚遂良得其意而失于变化，薛稷得其清而失于窘拘。”而王羲之本人也只写下这一杰构，其后他再度书写《兰亭序》，都不能及原作的神妙绝伦，沈尹默说“当时逸少本天全”，赞美了《兰亭序》的杰出有其不可重现的机缘，自然就非他人所能企及的了。
　　宋代姜夔酷爱《兰亭序》，据说藏有《兰亭序》共四本，有黄庭坚、王晋之、葛次颜、单炳文题字，日日研习，常将所悟所得跋其上。有一跋云：“甘余年习《兰亭》皆无入处，今夕灯下观之，颇有所悟。”历时二十多年才稍知入门，可见释读之难：一千六百多年来无数书法家都孜孜不倦地释读过，何尝不想深入羲之的堂奥，但最终只能得其一体而已。因此，《兰亭序》可以说是由杰出的书法智慧所营造成的迷宫。
　　《兰亭序》在王羲之死后的二百七十年间在民间珍藏，后唐太宗设法从民间赚进御府，旋又殉葬昭陵。传世本种类很多，或木石刻本，或为摹本，或为临本。著名者如《定武兰亭》，传为欧阳询临摹上石，因北宋时发现于河北定武而得名。《洛阳宫本兰亭序》传为褚遂良第十九次临摹本，此本为唐太宗赐给高上廉者。褚遂良所临又传有《神龙半印本兰亭序》、《张金界奴本兰亭序》，因前者有“神龙”半印，后者有“张金界奴上进”字。又有唐太宗朝供奉拓书人直弘文馆冯承素钩摹本，称《神龙本兰亭》，此本墨色最活，被视为珍品。此外还有“薛稷本”、“赐潘贵妃本”、“颖上本”、“落水本”，等等。
　　《兰亭》真迹虽殉葬昭陵，但它的化身经过摹、刻流传，各种本子不下数百种。清乾隆年间赵魏首先怀疑《兰亭》真伪，云：“南北朝至初唐，碑刻之存于世者往往有隶书遗意，至开元以后始纯乎今体。右军虽变隶书，不应古法尽亡。今行世诸刻，若非唐人临本，则传摹失真也。”清光绪年间李文田认为《兰亭》其文伪托，其书也为后人伪造。1965年掀起一场“兰亭真伪”的大辩论，郭沫若为主的一方认为“伪”，另一方高二适等起而反驳。1973年文物出版社编纂《兰亭论辨》，收集有关论文十八篇。此后又有许多论著讨论《兰亭》真伪。著名学者钱钟书虽未参加当时的论辩，但在1979年出版的《管锥编》中己反映出他对《兰亭》论辩的思考及精辟见解。1988年5月24日《人民日报》上刊出钱钟书一信中更明确地指出：“阮文达‘南帖北碑’之论，盖系未睹南朝碑版结体方正与北碑不异；郭沫若见南碑，遂谓世传右军《兰亭序》非晋宋书体，必后世伪托。其隅见而乖圆览，与文达各堕一边。”即认为各有所偏。此可以启发我们对这个学术课题的进一步探讨。
　　总之，我们认为对于《兰亭》真伪的考辨，既要着眼于当时的文化背景，更要着眼于王羲之之所以成为一代“书圣”的创新动因和成就。当然，还有赖于更多的文物发掘，也许有朝一日会有科学的结论的。