这里清晰地记载着一个家族千百年来生长和繁衍的轨迹，折射着中国乡土社会的所有理想。作为宗族的神秘符号，它为每一个生命个体打上根源和故乡的烙印，让每一户姓氏都拥有属于自己的一方土地。它承载着我们无法在现实中找回的文化认同和归属感，那些隐藏在我们身体中的密码，那些在历史中迷失和断裂的记忆，也许，能在流淌的血脉中寻回。

河北武安市邑城镇 邑城村王氏家谱：明代初期从山西省和顺县虎峪村迁来，始祖王皓立，今已繁衍至第二十六世，620户，2686口人。祖上多文人雅士，20世纪40年代本族第二十至二十一世孙多人考入名牌大学，至今还有数十人侨居海外。被采访人：王氏家族第二十三世孙王德文，62岁，身份：农民。

关于家谱
      家谱是同宗共祖德男性血亲集团，以特殊的形式记载本族世系和事迹的历史图籍，内容包括姓氏源流、家族迁徙、世系图录、人物事迹和风俗人情等。上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，为袭爵和继承财产服务。魏晋以后，选官、婚姻以至于社会交往都要看门第，于是家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用大大增强，家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成同姓同族人之间的大事。到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。中国的家谱记载甚至比中国的户籍制度还要详细。编写家谱通常是按照一个家族来分，由籍贯来分，如果家族的人更多，有些时候还可以按堂号从大到小来排列，或者按照居住地和官爵区分，然后再各自繁衍并记载下来。家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，即某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等；第三部分为附录。

河北武安市冶陶镇固义村李氏家族：明代中期从山西洪洞县迁来立祖，今已繁衍至第二十三世，126户，436口人。蜚声中外的国家级非物质文化遗产保护项目——武安傩戏《捉黄鬼》世世代代流传在这个家族里。被采访人：李氏家族第19世孙李增旺，62岁，身份：农民，国家级非物质文化遗产传承人。

Q=《旅伴》
A=王进元 

您是从什么时候、出于何种缘由开始拍摄《家谱》系列的，目前的进展如伺?
A：我从2006年开始拍摄一组叫《太行人家》的摄影专题，主要想反映中国农民生活和生产的历史变迁。在拍摄过程中，了解到很多家族都是经历了多次迂徙，在这一个个家族的迂徒、传承和发展中，发生了无数故事，不管曾经多么显赫的家族抑或多么平常的家族，他们的每一个故事和命运都与当时国家、社会的变迁紧密相连。于是，就萌生了要深入探究中国式家族发展、变化历史的念头，以此来印证社会变迁给个体和家族带来的影响。
    在拍摄《家谱》系列的过程中，我深入接触和采访到的已有80多个家族，每一个家族都有各不相同的故事。举一个例子，有一个王姓家族，明代从山西和顺县迁到河北的时候只有兄弟3人，分别定居在三个村子，其中一个人定居的村子，经过世代繁衍，现在已经发展成为600多户3000多口人的大家族。
    《家谱》系列已经完成了一个大的段落，下一步我想涉及更大的范围，比如，不同地域以及其他民族和种群的家谱记录，等等。
O：您在拍摄《家谱》系列时都遇到过什么样的困难?

上：河北武安市冶陶镇 琅矿村张氏家谱：明代从张氏哥弟二人从山西省洪洞县迁来，哥哥张招与妻陈氏在琅矿村立祖，弟弟到相距20公里的石洞村定居。今已繁衍至二十一世，165户，820口人。被采访人，张氏家族第十七世张福山，61岁，农民。下：河北武安市冶陶镇 固义村刘氏家谱：明代中期从山西省洪洞县迁来，今已繁衍至二十四世，160户，910口人。被采访人：刘氏家谱第二十一世孙刘天柱，58岁，身份：农民。

上：河北武安市贺进镇  后临河村武安县高村移民前来，始祖武天凤妻郭氏携儿子武奇府、武潘府来此立祖，史上多显赫贵胄，清代本宗武玉祥官至翰林。今已繁衍至十八世，480户，2000余口人。被采访人：武氏家族第十三世孙武龙柱，66岁，身份农民。
下：河北武安市徘徊镇 张家庄村张氏家谱：明代末期从公山西洪洞县迁来，始祖张进携妻赵氏立祖，今已繁衍至十七世，180户，720口人，被采访人：张氏家谱弟时五世孙张增顺，57岁，身份：农民。

A：家谱，对于每个家族来说都是最神圣的。它们通常被族里最有地位的人供奉在家里，秘不示人。只有在春节祭祖的时候，才悬挂起来供本族祭拜。祭祖的时间是从春节的大年初～开始，到元宵节后的正月十六结束，家谱在此之后就要收藏起来。因此想要拍摄到家谱，就必须在这个时间段内。拍摄前我需要通过各种关系沟通联系，做通家族里“家长”的工作，集合好家族里的人，为拍摄做准备。为了拍摄邑城陈氏家族，我曾提前做了两个月的工作。有些人家，本来已经和族长沟通好，但当我实地去拍摄的时候，突然会有家族里的其他人站出来反对，更有甚者还摔过我的相机，他不理解我的行为，认为自己家的祖先，凭什么要由外人来拍。今年的正月初八，我和爱人开车一天跑了5个村子，半夜才回到家，一个也没拍成。因为我拍摄的都是民俗和人文题材，这样的事情也就屡见不鲜了，有一次为了拍摄一组民俗作品，在一个村子里还被人用棍子给赶了出来。
Q：在拍摄前，您和被拍摄的家族族人是如何交流沟通的?
A：每拍摄一个家族，在提前与他们沟通的时候，我都会给他们讲一些有关人类发展、迂徙的知识，特别是关于明代大移民的相关历史，中国历史上曾出现过几次大的移民，但在中原和华北地区，明代洪武年间的大迁徙影响最大，我接触到的大多数家族都是那个时期从山西迁移过来的，但他们对此知之甚少。这次我拍摄的《家谱》系列，就是在寻找他们的家族脉系。
Q：家谱都有哪些呈现形式?
A：我拍摄的都是可以悬挂的，使用布匹为材料做的家谱，民间叫“家谱轴子”。家谱的形式有很多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

河北武安市冶陶镇 固义村丁氏家族：明代中期从山西省洪洞县迁来，始祖丁世严，今已繁衍至第二十四世，60户，286口人。丁氏家族与本村李氏家族联合结为“西大社”，世代传承了国家非物质文化遗产项目——武安傩戏《捉黄鬼》。被采访人，丁氏家族第十八世孙丁贵成，70岁，身份：老战士。

Q：我很想知道，如果一个家族从祖籍地迂移到了城市或散落到全国甚至世界各地，还能寻找到自己家族的脉系吗?
A：今年3月份，有一个乡镇的党委书记找到我，说有一位姓王的人现在广州t居住，他的父亲大约在上世纪30年代从河北武安离家出走，后来到美国留学，回国后定居广州，这位老人在王氏家族是第十八氏孙，他的字号，他儿子字号也还是按照家族的序列排着。我查了王氏家谱，从王氏家谱的世系表上找到了他父亲的辈分，又按照这个世系表，查到了他家族里现在的子孙，这样就顺利地找到他们在这个家族里的近亲。5月份的时候，他已经和家族里的人取得了联系。如果能给出曾祖父和祖父的名字和出生地，那么就有可能查询到家谱，然后开始～步步寻根认祖。但是这样查询成功的机会还是比较小。如果不知道自己的辈分，失去了脉络，上溯就不那么容易了。
Q：对于生活在城市里的人来说，家谱似乎是个很遥远模糊的概念。即使在还保存着传统生活方式的农村，可能也只有老一辈的人会把修家谱当做头等大事来对待，随着年轻人对家族意识的淡漠、对家族文化认识的稀缺，以及现代社会人口的巨大流动和阶层变迂，中国人延续了几千年的家族文化是否会遭遇真正的壁垒了。
A：年轻人因为接受新潮文化思想的影响，大多对家谱没有什么深刻的认识。但是，家族里一些文化素质比较高的年轻人，还是很重视家谱的。通常情况下，每一个家族里对于家谱的续修，都是由年轻人来完成的。老年人作为家族里的长辈，因为文化水平的限制，只是表现得很重视，具体的工作，还是要由年轻的一辈来做。在这个系列的拍摄对象里，比如苗氏家谱、陈氏家谱、王氏家谱等，其续写家谱的工作都是由家族里的年轻人在每年的正月期间完成。随着近些年生活水平地不断提高，人们对家谱的延续性重新重视了起来，再加上这几年对非物质文化遗产保护力度加大，家谱文化也日益受到文化研究者的重视。

河北武安市西土山乡 东寨子村苗氏家谱：明万历（公元1573年），苗氏四兄弟苗刚、苗强、苗志、苗气携妻带子从山西省洪洞县迁来，分明在武安县的尖山村，东寨子村、康宿村等四个村子定居，其中苗强在东寨子村立祖传承至今已经十九世，410户，1320口人。被采访人：苗氏家族第十五世孙苗红谦，身份：选矿厂老板。

Q：家谱其实也是一个男权社会的缩写，在家谱中，基本上都是以男性血脉传承为主，女性们从来是无声的，甚至只留下夫家的姓氏而没有名字。而西方人在编修家谱时则是男女～起入谱的。
A：家谱里不记载女性，这是中国传统文化的另～特性，儒家男尊女卑的思想对其有着深刻的影响。传宗接代都是依靠男性来形成支系，后代也随男方的姓氏，所以家族家谱的谱系都是以男性为依据。女性不编入家谱不仅是绝对男权的象征，也是封建社会对女性家庭和社会地位最根本的否定。随着社会的进步和人们观念的改变，女性征有的家谱中已经被编入记载，这也是历史性的进步。
Q：您在拍摄中有没有遇到什么摄影技术性上的问题?
A：因为受家谱悬挂场地的限制，只能使用超广角镜头拍摄，但是，怎样解决广角镜头的畸变，是一个难题。后来，经过多次实践，在机位选择和拍摄角度上想了很多办法，尽量减小畸变。家谱大多挂在室内·在光线很暗的环境下，需要使用闪光灯进行补光。为了克服闪光灯补光形成的阴影，我利用闪光灯反光形成散射光，既解决了光线不足的问题，又不会给画面造成影响。
Q：您还拍摄过一组名为《中堂》的系列作品，能感觉出您对传统家庭和血缘关系的一种敬重和依恋。现在中国家庭的厅堂文化逐渐在走向没落，传统的房屋建筑和家庭陈设在城市里已消失殆尽，农村也者B盖上了砖瓦房，换上了茶几电视柜，您对此有何看法？
 A：我拍的《中堂》系列是想通过中国家庭式的厅堂文化来折射华夏文化，中堂，是家族重要的政治、文化场所，是家庭的仪式中心，中堂文化就是中国文化的综合体现。中国的传统文化不会全部消失的，通过我多年的研究，我的观点是它～直在发生着变化，形式上的、观念上上网。但是，中国传统文化的核心价值内容，几千年来并没有发生多么大的变化。尽管历史上很多因素，对中国的传统文化冲击巨大，但是那种骨子里的、根深蒂固的文化价值观念，是很难发生根本地转变的。城市里的变化，其实更多的也是外在形式上的变化，但你要把它解剖开来去分析的话，人们灵魂深处的中国意识还是根深蒂固地存在着。 

 编辑 支媛 摄影 王进元 设计 唐丽娜