西南母氏源流探究
西南母氏源流探究
文/贵州金沙母其训等
一、蜀之母丘氏考述
二、《母丘氏、胡母氏、母氏脉源探究》
作者：母其训
作者简介：母其训，贵州金沙人，大学文化，中学高级教师，家族文化爱好者，市级骨干教师，市级优秀班主任。喜欢唱歌、摄影、编写新闻，有优质课获省级一、三等奖和数十篇新闻稿件在省市县级报刊及电视台录用，编导微电影《小城小爱》曾获第四届中国襄阳大学生微电影展入围名单。
一、蜀之母丘氏考述
文/ 母其训 母庆波
西南母氏家人多以“巨鹿”郡氏认聚。近十多年来，各地谱籍，追宗乱序，使家族文化认同模糊不清，难以甄别。笔者参阅了西南各地母氏家族谱籍种种，有幸得到族人进炎教授在论文证据要求及格式上的指点，结合十多年来的家族文献、传说研究，整合该文。文中所叙及逻辑推论肯定瑕疵多多，只想对西南“巨鹿”母氏家族文化研究尽绵薄之力。
【关键词】：毌丘氏 毋丘氏 毌（加勾）丘氏 母丘氏 母氏
2015年3月，四川西华师范大学历史文化学院教授，历史学博士蒋晓春和该校研究生曾俊在《西华师范大学学报》发表了《南部县“漱玉岩”摩崖题刻调查与初步研究》一文，关键词为：漱玉岩：题刻：母丘氏。题刻总字数千余字，多为南宋时期所刻，题刻内容和文献记载可以确认漱玉岩为母丘氏居家和优游之所。其中T3、T4、T5三幅题刻为眉山唐某、朱愿和杨异誎拜会母丘先行，游览漱玉岩之后所作，时间为淳煕丙申年（1176年）三月。现整合该文和地方文献，川黔家谱文化作如下考述：
1、母丘氏是南部县著姓
南部县人杰地灵,宋代知名者除鲜于侁、蒲宗孟(新井人)、蒲宗闵(新井人)、蒲卣、雍孝闻、马涓、蒲叔献、冯友能、雍元衡外,尚有母丘氏一族也因人才辈出而为一时佳话。
张澍《蜀典》载:“母丘氏,按:晋时闻喜人母丘奥任益州刺史、建平监军。又母丘炜任西夷校尉。蜀之母丘氏宜岀其后。”唐白居易《木莲树诗序》,忠州北十里有鸣玉溪,生者秾茂尤异,元和十四年夏,命道士母丘元志写,惜其遐僻,因题三绝句。又按《蜀录》,汉中太守杜孟治退走,汉国功曹母丘建荷檐杖曰:“吾虽不肖,一国大夫,国亡不能存,终不属贼也,饿死谷中。”宋皇祐中进士母丘会,新井人。政和中进士母丘俨,宣和中进士母丘斌,绍兴中进士母丘拾,均南部人。潄玉岩在县南岩侧,宋母丘氏所居也。而剑州南百里有母丘祠,相传母丘俨昆弟四人读书处。淳祐四年甲辰科进士母丘久大。安岳人邓名世《姓氏辩证》云:“母丘俨、母丘斌并阆中人登科。又宋冯时行留题,建炎戊申正月上巳日,判官李造道,司户赵执权,知县母丘元望,县尉冯当可陪郡侯谒武烈公祠,遂泛江而下散步此碛。又《同治增修南部县志》卷十四《选举志》记载:“母丘俨,政和中进士,母丘斌,宣和中进士,母丘拾,绍兴中进士”。无皇祐中进士的母丘会，所以，母丘会不是南部县母丘氏人。
漱玉岩 T3 、T6、T7 及 T1 9 也提及母丘氏,有母丘行先、母丘熙(母丘子春)以及其他一些不知具体名字的母丘氏。这些姓名不见于已知的历史文献,可补文献之阙。由此可知,“漱玉岩”摩崖题刻中的“母丘”氏乃南部县大姓,居于漱玉岩侧,现在漱玉岩前有大桥镇政府和一些老宅子,或即母丘氏旧居所在。镇政府大院中传为“三陈”家的“思乡井”也可能本属母丘氏,与“三陈”无关。宋人喻汝砺《漱玉岩记》中也有关于母丘氏、漱玉岩的记载,与题刻互相印证。
图1 蒋晓春 、曾俊论文印件稿
2、母丘氏与漱玉岩的关系
大桥镇乡人世传漱玉岩为宋代陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨三兄弟读书处,但据题刻内容和文献记载,此处当为母丘氏所居和优游之所,并非“三陈”读书岩。漱玉岩题刻中有两个地方值得注意。第一,众多题刻均属游记及题名,不少还提到“漱玉岩”之名,由此可知当时此岩名“漱玉岩”。但没有一条题记言及“三陈”与漱玉岩的关系,反倒多处提及母丘氏。若该岩洞真为三陈读书处,这种情况就无法解释。第二,T1 9 云:“临安吴子明来,□有遇未(?)遇耳,隆兴甲□三陈书岩而显晦,特游母丘氏岩,高明延□、宇文亮、臣丁彦博孙”。或许这段文字的释读和断句不完全准确,但“三陈书岩”和“母丘氏岩”两个地名并举,显非一处。题刻的大致意思是游览三陈书岩未遂,转而游母丘氏岩。前引张澍《蜀典》“潄玉岩在县南岩侧,宋母丘氏所居也”之语,咸丰《阆中县志》也说“其所谓(指喻汝砺《漱玉岩记》)漱玉岩者,新井县之漱玉岩也,宋时新井县治在今南部县大桥场里许,母丘氏漱玉岩当与衙署毗连,故云近在墙壁外惟其甚近”。上述文献明言母丘氏居于漱玉岩旁,甚至直称“母丘氏漱玉岩”,所以题刻中的“漱玉岩”即“母丘氏岩”。
图2《保宁府志》中的母为“毋”
3、母丘氏何时入蜀
前面提到张澍(1781-1847)，清代著名文献学家，学术大师。嘉庆四年进士，曾任贵州玉屏、四川屏山知县，期间，对西南姓氏谱牒、舆地文化长于考证。一生著述甚丰，已刊印的有《姓氏寻源》、《姓氏辩误》、《西夏姓氏录》、《续黔书》、《蜀典》、《大足县志》、《大足金石录》、《养素堂文集》、《养素堂诗集》、《二酉堂丛书》、《诸葛忠武侯文集》、《凉州府志备考》等。母丘氏是南部县（今南充市辖），张澍考证：“母丘氏,按:晋时闻喜人母丘奥任益州刺史、建平监军。又母丘炜任西夷校尉。蜀之母丘氏宜岀其后。”在正史中查不到母丘奥，也许张澍时，文献资料反映的就是母丘奥，但是母丘奥是山西闻喜人，他是三国名将毌丘俭孙子，毌丘宗（西晋零陵太守）儿子。《晋书.帝纪》载“李雄将李寿寇巴东、建平，监军毌丘奥、太守杨谦退归宜都”《资治通鉴.卷第九十四》“冬，十月，成大将军寿征南将军费黑等攻巴东建平，拔之，巴东太守杨谦、监军毌丘奥退保宜都。”（时间：公元330年10月）《陶侃传》云：“咸和七年（公元332年）陶侃（陶渊明爷爷）派毌丘奥经营巴东，又派其子陶斌和南中郎将桓宣西伐樊城，收复了襄阳。”
图3
由此可见，毌丘俭孙子在公元330年左右已经入巴东做监军，后到益州（成都）做益州刺史了。至于毌丘氏何时改为母丘氏，查不到具体的时间。在山西省艺术博物馆，陈列着汉唐到明清时代的佛教造像和石碑，其中一块为毌丘氏造像碑，碑高4尺许，宽3尺，碑中毌丘氏人众多，可见者：八世祖毌丘俭，以及毌丘法显（公元399年左右时间曾在毌丘寺中修行）、毌丘龙生。像主毌丘道珍等多人，但是“毌丘俭”之“毌”勒石为“毋”。据明国七年版《闻喜县志》记载，该造像碑为蜀地毌丘奥后人于北魏年间回山西闻喜邱村所立，这说明毌丘俭后裔入蜀后，在北魏（386-534）已经将“毌”改作“毋”姓了。笔者在“毋”的古本读音考述中已经阐明“毋”在蜀地作“母”读。
图4《毌丘氏造像记》中的“毌”刻字为“毋”
2004年冬，在闻喜邱村黄花洞附近发现毌丘俭遇难碑，下方有“难主毌丘俭”字样。据《平阳府志》载：“志公寺在邱村，今名黄花洞寺，有古石佛碑记。母丘氏僧40人……又毌丘俭之族，避难多为僧耶。”毌丘俭避难碑比山西省博物馆保存的“毌丘俭造像碑记”早150年，这说明：早在1600多年前“毌丘氏”已经讹改为“母（毋）丘氏”了。
图5 民国七年《闻喜县志》载；“观此石中间数行意像即奥后所造”
4、母丘氏在蜀地的发展
据《宋登科考记考》载：“阙年登进士第若干人：“母丘惇、母丘会、母丘俨、母随。”说明在淳祐四年（1244），母丘氏在川东南部县为大姓，直到明朝初年才单姓。这支母丘氏和五代入蜀之母昭裔（毌丘俭后人）后人融合一起，形成了现在的西南巨鹿堂“母”氏。关于蜀之母丘氏脉源，杨慎（1488-1599）在他的《铅丹总录.毌丘》文里有述：“复姓有毌丘氏,诸姓氏书音毋（wu），作母非也。《汉书》有曼丘臣，颜师古曰：“曼丘、毌丘本一姓”此说近之，亦未考其原也。《史记.田齐世家》伐卫取毌丘。《索隐》曰：“毌音贯，毌丘，古国名，卫之邑也。今作毋丘，字残缺耳。《索隐》之说得其原矣！然以毋字为残缺，亦非盖古字从省不用贝耳！汉有毋丘兴、毋丘长、毋丘毅，魏有毋丘俭，皆同族也。今分为二姓，曰：‘毋’曰：‘丘’，而在‘毋’为父母之‘母’，不惟士人不知，而毋氏子孙亦不自知，则谱谍不明之弊久矣。尝有友人毋姓者，属予篆私印，予为写作‘毌’,且语之原。其人退谓人曰：‘杨用修亦太横，乃欲改人姓耶！’予闻而一笑。”从杨慎《毌丘》文叙述看，大意述说了有母氏朋友请为其篆刻私印，然后，杨慎把母氏由“毌丘”单姓“毋（母）”而告诉他，但是，朋友却讽笑他要改其姓氏。
图表 6杨慎《毌丘》文印件
杨慎，字用修，初号月溪、升庵，又号逸史氏、博南山人、洞天真逸、滇南戍史、金马碧鸡老兵等。四川新都(今成都市新都区)人，祖籍庐陵。明代文学家、学者、官员，明代三才子之首，东阁大学士杨廷和之子。《明史》载：嘉靖间，母德纯八人因苦谏遭贬，“杨慎、王元正乃憾门大哭”可见二人关系密切，所以，《毌丘》一文中的母氏友人，当是母德纯，不然，像杨慎那样的大学问家，能和他交友的母氏族人，还能有谁！
图表 7历史文献中的“母德纯”是“毋德纯”
图8 苍溪《母氏家谱》
关于母丘氏的脉源还可以从明朝嘉靖45年（1565）的苍溪《母氏族谱》找到线索：“母氏宗派于幽燕顺德府钜鹿县，自文学中式武功显绩升授保宁府，落业剑州，移居苍溪县，世代源流，试详志之。夫人自束发操觚，皆欲论世知人。如司马迁作《史记》，李守素著《姓谱》俾古人里居、族姓、行事、出处，千古如见，岂有一本之亲，上下渊源，冥然罔觉，俨同枯李空桑者乎？昔欧阳永叔曰：‘子孙不知姓氏所由来，以昧昭穆之序者，禽兽弗若也。’审是，则家乘之当修，诚亟 ！盖子孙不读书，则人道乖；子孙不修谱，则尊卑紊。何则族之无谱？是犹无源之水，无根之木也。忆余垂髫时，间有叩余家世，系几世几年，并询其籍贯、里居，往往俯首默然，十不一应。噫！人生蚩蚩若此，耻孰甚焉！于是，介介于怀，每思铅刀一割，不甘自居于无用。
稽我母氏，本黄帝之苗裔，封国于母丘，二帝三王，相传不替。自周中叶，国灭于卫（周时、侯国现河南卫辉府汲县），子孙避祸，始移于燕之钜鹿县。考史，先以国名为复姓，后去丘为母氏，又作贯氏，其音当从沽欢切之毌字，后误从微夫切之毋字，后更呼为父母之母字。然相延以久，不可置辩。盖自汉仲公（三国时人，名俭）因举兵讨贼（司马师）而著其姓。由唐宋元明，始亢其宗，在唐有煚公：母煚开元含象亭十八学士之一。又孟蜀母煚母昭裔之子，藏书甚富。以文学显于开元；五代十国：有母昭裔：若夫赵宋则母思公（南宋时为兴元都统制，守大散关，押御金兵）以御金建节；母梦牛， 宋咸淳进士， 宋主文试院有著作《巴县名士录》。自有天地，必有山川；自有山川，必有灵异。吾蜀岷山导江而江汉炳灵，世载其英，以故文人之产，其间者灵心妙手，殆入锦之章焉。夫蜀之文教，故不独肇于一母氏，而蜀之经学实阐发于母昭裔，考清献公《成都记》：蜀相母昭裔捐俸金取九经，依太河旧本，令张清钊书琢石于学宫。石经之说于焉托始。是以子孙之繁衍，文人蔚起，未易仆数第，世胄之家必有谱牒，而咸安伟人岂无渊源？生昭裔之前者，有母雅屡为太守，远人感其惠；生昭裔之后者，有母梦牛叠主文试，多士群荷其成。况夫母祥以靖难著功德，纯以劾奸建绩。皆制行之卓然杰出者。意天地之钟灵，山川之毓秀，其萃荟于斯族乎！余于思公交，得以桓游凤府，因修系谱，敬为之叙。
明世宗嘉靖四十五年故旦赐进士出身、南京礼部尚书、北京右佥都御史 年家眷弟南充县 王廷 拜撰”
图9《母氏族谱》电子稿
王廷，生卒年不详，字子正，号南岷，四川南充人。嘉靖十一年(1532)进士。嘉靖四十五年十月迁南京礼部尚书，左都御史。隆庆元年六月，王廷迁都察院右都御史。隆庆四年(1570)正月二十八日削职为民，致仕，卒谥恭节，有《前汉书抄》、《后汉书抄》。王廷和母德纯同是四川南充人，母德纯正德十二年（1517）进士，大王廷十岁余。二人同为乡梓，王廷在谱序中称“眷弟”，说明了母氏某人和王廷是姻亲表兄弟关系。
嘉靖45年蜀之《母氏族谱》是迄今发现的最为完整和详细的母氏族谱，较为详细的追叙了蜀之母氏脉源的发展情况。“稽我母氏，本黄帝之苗裔，封国于母（毌）丘，二帝三王，相传不替。自周中叶，国灭于卫（周时、侯国现河南卫辉府汲县），子孙避祸，始移于燕之钜鹿县。”《国语.晋书》载:“昔少典，娶于有嬌氏，生黄帝，黄帝以姬水成，成而异德，故黄帝为姬。”《史记.三代世表》又载：“尧立后稷以为大农，姓之于姬氏，后稷承继姬姓，是周朝的始祖，周初周天子姬发（武王）大封诸侯时，姬姓国有53个”由此可知蜀之母氏乃黄帝姬姓之后，而非虞舜妫姓之后。
“考史，先以国名为复姓，后去丘为母氏，又作贯氏，其音当从沽欢切之毌字，后误从微夫切之毋字，后更呼为父母之母字。”可知，蜀之母氏经历了“毌丘——毋丘——母”的族姓演变过程，这和正史中毌丘俭遇难这一重大家族历史事件有关，《康熙字典》对毌丘俭作释“魏有毌丘俭，今多呼为母丘俭，非也。據此，则毌丘氏当从沽欢切之毌字，不当从微夫切之毋字矣。其误已久，不可不变。与毋、母俱别”黔北母氏乾隆38年和58年谱序“吾家源流系周文王姓姬名昌帝喾之后，季历之子敬老爱幼泽及枯骨，受命西伯候九年，高寿九十七岁姒氏生九十九子，故诗云太姒嗣徽音则百斯男，其次子武王姬发大会八百镇诸侯于孟津，帅师伐纣而为天子传位三十六王，在位八百七十四年，但武王平纣之后封先圣之后七十二国，封弟兄之国二十五国，封姬姓之国四十八国，封第十弟姬明于母邑此后子孙以邑为姓始姓母。”和蜀之《母氏谱序》是相同的脉源追叙。
5、黔北母氏关于“毌”改“母”姓的传说
早在2008年夏天，笔者在黔北母氏《三山和谱》搞编辑，和母德均、母大进、母福江等进入习水丁山“母有政”墓室，见墓室后有墓志铭一方，因常年风化剥蚀，文中只见“文王”“岐”“中原人”“甲子”等断续文字，当时不明白，曾就墓中一铜瓶及墓室照片托海龙囤考古领队李飞博士考证，他说只能判断墓室为明朝中期的墓。现在结合蜀之《母氏族谱》和黔北乾隆38年及58年谱序，才醒悟这是族源来历的墓志，文字追叙了黔北母氏是“中原人”，是姬姓“文王”之后。2009年，仁怀老族长母先应在一次家族研究会中言黄埔军校毕业的母光文老人说过，我们母氏
图10 母有政墓室墓志铭中的“文王”二字
本姓毌，后来笔者和族人母光信在家族群里讨论也证明了此说法。习水丁山母自啟在自己所写文章《毌氏/母氏的由来》中称自己为“毌自啟”，其文曰：
“ 汉代末年，献帝无能，国家腐败，导致民不聊生，各方割据势力日益强大。淮南都督毌丘俭，屯兵十万，欲于京都锄奸；汉丞相曹操拥兵十万，与之对阵。两军厮杀，毌丘俭战败，逃至小县城，县官假意以礼相待。至夜，布酒宴，县官举杯敬之，毌丘俭酣醉。毌丘俭于梦中遇害，其首级被县官献于汉丞相曹操，妄图加官进爵。谁料，曹操大怒，当着文武百官，下令将其推出午门斩首示众。其后曹操上表启奏献帝：“淮南都督忠勇遇害，已命丧黄泉，望帝节哀。”献帝听之，不禁泪流满面，曰：“忠勇为国捐躯，今追封其为淮南侯。”于是下令将其尸骨运回淮南河畔，修建陵墓，以便厚葬忠臣。丞相曹操于目前祭拜，而后问手下谋士：“忠勇此墓何以【似】？”谋士官英答之：“玄武高座，青龙双勇，白虎元丰，水门紧锁，此墓当灭矣。”闻之，曹操大笑而去。毌丘俭之子毌丘甸知父帅遇害，解散亲兵，自此隐姓埋名，养育儿孙耕读，传授家传武学。
图 11母自啟文章原件
六十余年后，其孙毌国珍匡扶司马昭之子司马炎灭魏开晋。事成，晋王封其为京都提督，官至镇殿大将军。自此，毌氏诞生。（此故事实为家族代代相传）毌氏子孙七十三代毌自啟敬上。”
遵义泮水镇母应忠说，他爷爷母光南曾经把自己改为“毌通”，把四弟改“毌海”，把母应忠父亲改“毌藻”。2002年9月，笔者拜读族人母先磊对祖父《母觉生生平事迹》一文，其中母觉生和蒋介石谈到黔北母氏族源时一段记录如下：
“1943年，母觉生参加蒋介石在重庆开办的党训团，学员都要写一篇心得，蒋对母觉生的文章颇有赞词，常读给学员听。一次点名点到母觉生时，蒋介石停顿了一下问:“你叫母觉生还是毌觉生?下课后到我办公室来一趟”。言谈中，蒋介石谈及母氏起于母丘，讲到三国时期曹魏名将母丘俭……，谈话结束，蒋介石赠手记一册附中正照片并提字于左侧:“觉生同志 蒋中正卅二年五月。”
图 12蒋介石为母觉生字留念
由此观之：蜀之《母氏族谱》内涵谙合了黔北母氏“姬姓”脉派的谱序及“毌”改“母”的若干传说，说明了蜀之母氏和黔北母氏是同枝连理的关系。
2022年10月25日完稿于金沙县家中
参考文献：
1、《南部县“漱玉岩”摩崖题刻调查与初步研究》
2、《蜀典》
3、《蜀录》
4、《姓氏辩证》
5、《同治增修南部县志》卷十四《选举志》
6、咸丰《阆中县志》
7、《晋书.帝纪》
8、《资治通鉴.卷第九十四》
9、《陶侃传》
10、国七年版《闻喜县志》
11、《平阳府志》
12、《宋登科考记考》
13、《铅丹总录.毌丘》
14、《明史》
15、苍溪嘉靖45年（1565年）《母氏族谱》
16、《国语.晋书》
17、《史记.三代世表》
18、《康熙字典》
19、母有政《墓志铭》
20、母自启《毌氏/母氏的由来》
21、母先磊《母觉生生平事迹》
22、蒋介石为母觉生题字图片。
二、母丘氏、胡母氏、母氏脉源探究
文/贵州金沙母其训
黔北母氏起籍以“巨鹿郡氏”为源流，谱籍以仁怀云安乾隆38年母蔗撰《“珠照红菱宝传”母氏源流族谱》和习水丁山乾隆58年母善灿撰《丁山癸丑母氏族谱》为最早。除此之外，还有云安康熙46年母丛圣碑叙，虽然还有零星的家谱残述，如母蔗撰《康熙甲申谱》，但时间上推祥不在逻辑中，因为在康熙17年，母蔗还没有出生。今之考述，仅以《红菱谱》《癸丑谱》为主，以母氏余谱为辅，希望就黔北母氏源流的探究有推进作用。
【关键词】：胡母氏母 丘氏 母氏
在黔北母氏谱籍源流叙述中，无论是《红菱谱》《癸丑谱》还是还是后来的谱籍，都有族系来源叙述。《红菱谱》叙为：“吾家源流系周文王姓姬名昌帝喾之后，季历之子敬老爱幼泽及枯骨，受命西伯候九年，高寿九十七岁姒氏生九十九子，故诗云太姒嗣徽音则百斯男，其次子武王姬发大会八百镇诸侯于孟津，帅师伐纣而为天子传位三十六王，在位八百七十四年，但武王平纣之后封先圣之后七十二国，封弟兄之国二十五国，封姬姓之国四十八国，封第十弟姬明于母邑此后子孙以邑为姓始姓母。”《癸丑谱》叙为：“姓姫名曰昌帝喾之后，季历之子敬老慈幼，泽及枯骨受命西伯九年，享寿九十七岁娶姒氏生九十九子，欲诗云太姒嗣音则百斯男，其子武王姫发孟津大会八百诸侯帅师伐纣而为天子，传位三十六王，共立八百七十候，四年天下平，定武王封先圣之后七十二国，封弟管叔蔡叔霍叔统管殷国武王统领姫姓之国四十八国，封第十八国为邑，其后子孙以邑为姓因以姓母”虽然两谱籍在源流叙述上有一些言辞差异，但关键词句是表达同一个意思，即黔北母氏是西周周文王儿子武王把弟弟们封邑，十弟姬明封邑于“母邑”，后人以“邑”为姓，“因以姓母”。因为周文王是姬姓，所以，黔北母氏也系出“姬姓”。但在后来《重修巨鹿谱序》中却有“脉起于弟舜，族成于周”的叙述。皇清己亥（公元1899年）夏四月上浣，丁山廪生母应楠同廪生母轩熙撰《皇清己亥钜鏕谱序》中有“然其详虽不得闻，其略则犹可述，有周以前尚矣，自胡公大封陈敬仲仕齐，八世之后代有齐国，齐宣王封其弟田贵于母邱，以绍胡公之祀，赐姓胡母，厥后分为三姓一曰胡母、二曰母邱、三曰母氏，此母姓之所由来欤由”此源流谱序异于乾隆年间《红菱谱》《癸丑谱》的源流说法，意思是黔北母氏系“陈胡公”之后，而非“周文王”之后。
公元1981年岁次辛酉十月中旬日仁怀母光文、母光煕撰《辛酉年谱序》载“我族来源，上窥姚姒，起源帝舜，尚书所载舜生三十，徵庸三十，在位五十载陟方及死，（陟方是谥号）享年一百一十岁，葬于湖广九嶷之山。当时社会，天下为公，禅位於禹，夏朝中叶，有虞思者保卫少康，妻以二姚，命为庖正。绵延八百，而至西周，武王克商寻舜之后，胡公配以元姬，封之於陈。（令河南开封）传至数世，内部茅盾，有陈敬仲者，出奔齐国，为卿於齐深得人心，强於公室。传至陈恒改性为田，三传至田和，乃迁康公於海上，周安王十六年，命田和为齐侯。（此是战国时期）其孙田齐雄才大略，号称威王，各国朝贡传子宣王，英明仁武，封其四弟田贵於母丘，赐姓胡母，示不忘胡也，此后或因地为姓，则曰母丘，或简化复姓单纯姓，母此母氏之所由来也。”尚嵇《戊辰年（1988）母氏谱序》载“母姓脉起帝弃（后稷），族始于周成王年间（西周分封制时期）。因周武王突然病故，年仅六岁的成王继位，由武王的弟弟周公姬旦掌管政事。为巩固奴隶主国家政权，周公先后对王侯功臣大加封赏，分封他们到各地去做诸侯，建立诸侯国。周分的第十弟姬明被分封到齐地，后名田齐。姬明有一女，许配田敬仲，又名陈敬仲（古代陈、田同音通用），即封田敬仲到胡地为胡公。到周八世子孙齐宣王时，宣王封其弟田贵到母邱。为追溯远根，悼祭胡公，取母邱邑名，赐名田贵姓胡母。后胡母又分为三姓，即母氏、母邱氏、胡母氏。这就是母姓之由来。到了秦朝，母姓集居河北钜鏕郡（秦分中国为三十六郡，钜鏕为其中之一郡），这就是母姓源于钜鏕郡之由来。”
针对以上从乾隆年间到1988年黔北母氏族谱的统计和对比分析知道，黔北母氏族源从乾隆到道光再到民国及建国以来，族源被异化和夸大了，并且在异化和夸大中进行了无缝的连接。现就母丘氏、胡母氏和母氏脉源探究作如下考述。
母丘氏：《尚书·古文疏证》卷五第八十章载：“如武王命康叔为卫侯”“康叔，文王之子，武王之弟，武王诰命为卫侯”，说明西周时候，确实有周武王把自己弟弟康叔分封到“卫邑”的历史，但康叔是不是《红菱谱》中的“姬明”无法考证。除此之外，武王之弟还有冉季载也在卫邑。《略述我国姓氏起源及演化》云：“周朝初年平定天下后，封其同姓(姬)于鲁、晋、蔡、郑、曹、晏、卫等国，这些国名，便成为受封各族的‘氏’，但仍与周同姓姬。”这说明：乾隆38年和58年的《红菱谱》《癸丑谱》所叙“吾家源流系周文王姓姬名昌帝喾之后，季历之子敬老爱幼泽及枯骨，受命西伯候九年，高寿九十七岁姒氏生九十九子，故诗云太姒嗣徽音则百斯男，其次子武王姬发大会八百镇诸侯于孟津，帅师伐纣而为天子传位三十六王，在位八百七十四年，但武王平纣之后封先圣之后七十二国，封弟兄之国二十五国，封姬姓之国四十八国，封第十弟姬明于母邑此后子孙以邑为姓始姓母。”是有据可依的。至于“子孙以邑为姓始姓母”这个说法有偏颇。清郝懿行《证俗文.点校本目次》记载：“毌邱非母邱，魏有毌丘俭，今多呼为父母之母”。明王夫之《说文广义》记载：“复姓毌丘者，此字也，而今姓毌者，本毌丘氏之后”《六国年表.第三卷》:“毌即古贯字，卫之邑”按黔北母氏“其后子孙以邑为姓因以姓母”，应该指的就是“卫之邑毌丘”，在蜀地的有文献上是“母丘”。邑指采邑，也叫食邑、采地或封地，是奴隶社会时期诸侯封给卿、大夫的连同土地上劳动的奴隶在内的土地。
《史记·田完世家》记载：“齐宣公49年（公元前408年），齐与郑伐卫，取毌丘”即今山东定陶至曹县一带。由此可知，在公元前408年，卫之邑毌丘地被齐国统治者占领。毌丘氏（母丘氏）在西周分封时（公元前1000年左右）已经有了自己的姓氏。
胡母氏：《左传会笺》载：“周赐之姓，使祀虞帝，胡公满遂之后也，事周武王”《陈风.陈谱》“虞遏父者为周陶正，武王赖其器，用与其神明之后，故妻以元女其子满，乃封于陈。”意思说：虞遏父是周陶正之官，周武王对他很好，于是，把女儿元姬嫁给了胡公满，封陈姓，住在陈国。据东汉末年应劭《风俗通》和《后汉书.孝献帝纪第九》载：“胡母，姓，本陈胡公之后也。齐宣王母弟别封母乡，远本胡公，近取母邑，曰胡母氏也”在后来的《资治通鉴》《氏姓篇》《元和姓篡》均以相同记载。《元和姓篡》云：“齐宣王母弟封毋乡，辩误六曰‘按胡毋氏本以远本胡公，近取毋邑为氏，宜读为父母之‘母’，乃与应劭言胡公之后齐宣王母弟者合。”其实这个说法不合理，“母邑”“母乡”“毋邑”都指地名。战国后期，字形增多，新的字代替了原来的字形，所以“无盐邑”可以叫做“毋邑”，而“毋”字最初从“母”字分化出作“不要”“不准”的意义，发音仍是“母”，直到东汉迁都洛阳后，许慎在《说文》里才规定读“毋”。但人们一直把“毋”读“母”，这在郭沫若对甲骨文的释义及北魏碑刻里都有例证，所以，胡母氏和胡毋氏的读音都可算对。
战国末期，齐吞并鄣国、宿国，遂设“无盐邑”，史载齐宣王娶妻“无盐氏”，虽丑甚爱。《史记.货殖列传》：“惟无盐氏出捐千金，货其什之”说明了“无盐氏”早在“齐宣王母弟别封”前已经以邑为姓氏，“无盐”是齐宣王外戚地，所以，封“母弟别”表达了齐宣王对公子别的厚爱。从齐宣王生卒年（公元前350-前301）可以看出，胡母氏得姓应在公元前330年以后。
母氏：晋常璩《华阳国志·南中志》载：“句町县，故句町王国名也。其自置濮王，姓（毋）母，汉时受封迄今。”常璩（291-361）生于西晋末年，和毋（母）稚同时代，显然，他说的“汉时受封迄今”就是到母稚（雅）时。句町国在汉武帝时内附，汉昭帝（前94-前74）时其首领封为王，《后汉书.王莽传》载：“改钩町王为侯，王邯怨
怒不附”《汉书.食货至上》：“王莽篡位，贬句町王为侯”说明母氏早在西汉初年就已经由钩町移居巴子国江州了，至东晋时依然是江州大姓。所以，江州母氏是西南最早的土著姓氏，《巴志》载：“江州大姓有母氏”《蜀典.母氏》:“钩町王国置白濮，汉时受封，迄今故县有母敛，此蜀之母氏之始也。”这个说法不对，因为两汉时，钩町国自置濮王母（毋）波,汉时受封是归顺巴子国，巴子国和蜀是不一样的行政区域。东汉《巴郡太守张纳碑》：“掾史张勤、黎景、冯经、赵中、母俊、蒲胜、犹谭等，庶慕奚斯□□之义共论叙，纪著休烈，刊□□颂”“其冠族有波、鈆、毋（母）、謝、然、蓋、楊、白、上官、程、常，世有大官也。司馬行談指令巴...”《华阳国志》载：“汉孝恒帝（146-167），泰山但望为巴郡太守，母成为巴郡文学掾。”按《尚友录》：“稚（雅），巴郡江州人。学冠四科，贡于朝，除涪陵、汉平令，忠义著于奉上，弘毅彰于接下，西南夷跋扈，以为夜郎太守，殊俗感其惠化，致仕而归，卒年八十三。”
通过以上赘述可知：首先：母丘（毌丘）氏早在西周（公元前1100左右）时就以采食邑为姓氏，生活地域在母丘（毌丘），即现在的山东菏泽市定陶至曹县一带；胡母氏是在战国末期（前330年左右）以齐宣王封国为姓氏，生活地域在无盐，即现山东东平县一带，母丘氏早于胡母氏770年就已经有了姓氏；黔北皇清己亥（公元1899年）《皇清己亥钜鏕谱序》和一九八一年岁次《辛酉年谱序》、尚嵇《戊辰年（1988）母氏谱序》把胡母氏生活地域无盐错接到母丘氏生活地域母丘，母丘（毌丘）是卫邑，是齐宣公49年伐卫而获的领地，胡母氏生活地无盐是齐国固有的领土。把两个不同的复姓粘合在一起，因为它们都有一个“母”字，先辈们囿于历史文化的缺失，出现这样的错误也是可以理解的。
其次：母丘（毌丘）氏是周文王之后，为姬姓，而胡母氏是陈胡公之后，周文王是陈胡公外祖父，为妫姓。胡母氏和母丘氏只能是姻亲关系，怎么可能同根同源？宋樵在《通志.氏族略》统计：以邑为姓161姓有母丘（毌丘）和母（毌），以封为姓12姓有“胡母”，侧证了两个姓氏是不同根也不同源。2009年，在丁山母有政墓室里的铭文里依稀可见“文王”“中原人”的字迹，应为黔北母氏源流的最早记载，这和《红菱谱》《癸丑谱》谱序内容是吻合的。
再次：据文献载母氏早在殷商时代就活动在今云南畹町广西一带，西汉初归顺巴子国，直到东晋时仍是江州大姓，为西南土著。晋常璩（291-361）就是和母雅生活在同时代，他著《华阳国志·南中志》提到母氏“汉时受封迄今”“迄今”就是东晋母雅时代。母雅在夜郎任太守只是短暂任职，最后是回江州（今重庆腹地）生活至八十三岁逝，主薄张熊等为他立碑时间为（公元399年）。《三国志.卷三十二》载:“大将军何进遣都尉母（毌）丘毅（毌丘俭爷爷）诣丹阳募兵，先主与俱行”先主刘备还推荐母（毌）丘毅做高唐县（今山东聊城）尉，《四库全书总目提要》载：“如《袁绍传》中之胡母班，本因为董卓使绍而见”由此可见：母（毌）丘毅和胡母班都是三国同时代人。直到东晋时候，母（毌）丘毅玄孙母（毌）丘奥和胡母班玄孙胡母辅之在史籍中都能找到生活轨迹，胡母辅之儿子胡母谦之是王羲之从妹弟，王羲之曾为其妹写有《胡母贴》。母（毌）丘奥322年在巴东任监军时，母雅不到10岁。所以，单姓母氏与复姓母（毌）丘、胡母氏无交集，他们是不同的姓氏。至于后来母丘（毌丘）氏如何去“丘”为“母”氏，正如蜀地有的专家所说：“母氏有本地母氏，有外来母氏。”还需要查证；而胡母氏去胡为“母氏”几乎不可能，因为胡母氏是咸阳郡氏和扶风郡氏，母丘氏则是巨鹿郡氏、河东郡氏，所以，只有母丘氏去“丘”为母可能！
2022年8月夜与家中
参考文献：
1、《“珠照红菱宝传”母氏源流族谱》
2、《丁山癸丑母氏族谱》
3、《皇清己亥钜鏕谱序》
4、《辛酉年谱序》
5、《戊辰年（1988）母氏谱序》
6、《尚书.古文疏证》
7、《略述我国姓氏起源及演化》
8、《证俗文.点校本目次》
9、《六国年表.第三卷》
10、《史记.田完世家》
11、《左传会笺》
12、《陈风.陈谱》
13、《风俗通》
14、《资治通鉴》
15、《元和姓篡》
16、《史记.货殖列传》
17、《华阳国志·南中志》
18、《三国志.卷三十二》
19、《巴郡太守张纳碑》
20、《四库全书总目提要》
21、《后汉书.孝献帝纪第九》
22、《氏姓篇》
23、《巴志》
24、《说文解字》
25、《后汉书.王莽传》
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