江西旧时一直有修订家谱的传统习俗，近年来，赣鄱大地修谱之风再度盛行。对于一氏一族来说，修谱是件大事，自然有诸多讲究。

▲很多家族在分发完族谱之后，还会举行盛大的游谱仪式。
 

择祭祖日或重大节日进行
　　家谱，又称族谱、宗谱等，记载了一个家族的繁衍历程、重要人物及事迹等诸多内容。江西省谱牒研究学会副会长、南昌师范学院教授张劲松告诉记者，江西素有修订家谱的习俗，这一传统在明代达到了高峰。
　　对于家族来说，修谱是十分隆重的事，“修谱是非常盛大的活动，甚至被视为宗族的重大节日，一般挑选祭祖的日子，如先祖的诞辰或忌辰，或者春节、冬至等重大节日。”张劲松介绍说。
　　今年81岁高龄的王炯尧教授研究谱牒长达数十年，至今仍担任江西省谱牒研究学会会长一职。他告诉记者，为了修订族谱，家族通常会成立一个专门修谱的机构，由族中各支派人组成，其中一人担任主修。担任主修的通常是家族中声望高、学问好的人士。
　　在旧时，修谱的相关费用由祖产支出，祖产包括祭田，甚至还有专门的谱田。谱田每年收获的谷子，换得的钱财被指定只能用作修谱支出。时至今日，往往为家族成员集资修谱。

字派多选用格言警句
　　字派是修谱必不可少的部分。字派又叫字辈、派名、派行等，不同辈分的人按照字派次序取名，这样一来，不同地区、不同年龄的同族人，能很快区别辈份大小。家谱作为厘清家庭发展脉络的工具，其中的字派起到了十分重要的作用。
　　据了解，最初的字派多为一些散乱的字组成，宋元以后逐渐被大致成文的语句代替，字数并无定例。张敬松介绍称，江西家族修谱，字号常用《论语》《中庸》里的格言性词和字，有的是现成的句子，有的则特意编排而成。
　　王炯尧补充说，字派选用的格言警句，每句以三言至七言不定，编排通常注重平仄押韵。如江西《华林胡氏族谱》字派中就有一段：“泽承先世，其祚延长，敦仁尚义，观国之光。教全体用，祖德弥彰，以亲九族，百代馨香。”
　　当原有字派即将用完，在续修家谱时，家族会商定新的字派。一般来说，每次修谱会确定20多个字派，但也有如邹氏一次便定下了“百字派”。1997年，吉安西坑罗氏续修家谱时，就增添了24个辈份，和原来24代在新谱编成诗句：“子仕应贵，时敷以春；维天之命，绍祖继宗；德善余庆，允执厥躬；世泽绵远，万福攸崇；勤学贤良，博才笃义；长富舆盛，国泰繁民。”
　　江西各姓的族谱中不乏一些独特有趣的字派。景德镇乐平袁氏的字派中有一段非常有特点：“法湧源浃，溥溶沧池，漭沆汾沄，沸渭泡溲……”全部由以三点水为偏旁的字组成。此外，江西还有吴氏将“金、木、水、火、土”作为字派。“就连用‘荣华富贵’的也有。”王炯尧补充道。

作奸犯科者可被开除谱籍
　　修谱的严格表现在许多方面。一方面是措辞的严格。在谱志修撰过程中常会碰到一些称谓用词，修谱者在使用时通常十分慎重。如涉及家庭关系的“继子、祧子、养子、爱子、赘子”等；已逝者年龄、身份、业绩等不同，对其称谓也有所不同，如古时一般称幼死为夭；8～10岁死为殇；一般族丁亡故为殁；属诸侯之位亡故称薨；属大夫位者亡故称卒等。
　　另一方面则是修谱时对入谱者的要求很严格。王炯尧告诉记者，在江西修谱习俗中，忤逆不孝、作奸犯科的人可能会失去入籍族谱的资格。
　　1916年，前驻日公使陆宗舆与曹汝霖、章宗祥一起出卖国家主权，激起全国公愤，导致1919年“五四运动”爆发。随后，陆宗舆的家乡浙江海宁举行宗族大会时便将其除名出族。
　　王炯尧表示，虽然江西谱牒历史中暂未发现有代表性的除名案例，但对违反族规律法者除名也是固有的族谱制度之一。

领谱“密码”防外姓冒认祖宗
　　张劲松告诉记者，家谱修好后，需要制作不止一套，而是按本族房、支数确定印刷数量。记者了解到，旧时江西各家族为防止外姓冒认宗族，族谱只在家族内部发行，秘不示人。不仅如此，各房各支还要按字号签字领取家谱。所谓领谱的字号，就相当于密码。
　　其中，不少家谱以《千字文》“天地玄黄……”编成字号，各房各支按字号领谱。如家族共计40个房支数目，就以“天地玄黄、宇宙洪昌（原为不太吉利的“荒”字）、日月盈昃、辰宿列张、寒来暑往、秋收冬藏、闰余成岁、律吕调阳、云腾致雨、露结为霜”40字作为领谱字号。咸丰六年（公元1856年），江西婺源的《槐溪王氏支谱》就是这样操作的。
　　有些家谱则按“三纲”“五常”伦理专门编列字句，作为领谱字号。有些家谱则将修谱宗旨编列字句，作为各房支领谱字号。如《（江西婺源）桃溪潘仁仕宗谱》（同治七年）的二十四言领谱字号就是“谱牒由来最重，亲疏一脉相联，尊祖敬宗收族，启后即以承先”。还有的家族干脆将本族居址、祠堂建筑编列成字号。追求简便者干脆用数字充当字号。
　　领谱“密码”对于旧时家族来说十分重要，不仅领谱时按号发放，日后如果某房某支拿出的族谱没有编号，也就会被等同为伪谱，不被家族所承认，也不准联属宗派。

无故遗失族谱要被除名
　　家族在分发家谱时，还会对如何收藏家谱提出具体要求。有的家谱编印数量有限，还需制定轮流保管、按时晾晒族谱等制度。验看分发出去的族谱，也是江西修谱习俗中重要的一项。
　　著名家谱研究学者王鹤鸣在《中国家谱通论》一书中介绍，各家族编印家谱时，应按各房各支的数量多印一部，置放在祠堂作验谱之用。验谱时发现有损坏，予以罚款处理。
　　还有的家族规定，固定的时间要检查验看分发的族谱，“如无故遗失，则将该支丁逐出。日后续修宗谱，并将该支世系迭除不录。”任何虫伤、鼠咬、油污、墨迹、涂改、抄写、变卖族谱等行为，都被视为不孝。

光绪三十一年（公元1905年）江西婺源《平阳郡汪氏宗谱》对验谱的规定更为严厉：“各派照号领执，务宜珍重收藏，无填写、涂抹、遗失、盗卖等敝，日后如有犯者，通知各派理论。倘敢恃强不遵，呈官究治，各宜慎之。”
　　将家谱贮存于祠堂，除按时验谱外，还有平时提供查阅家谱的作用。有远迁外地很久的人回来祖居地认祖归宗，或遇到自称为某支某派的，就拿出祠堂内的族谱，一辩真伪。

修谱后举行“游谱”仪式
　　修族谱往往费时费工，有的历时好几年才能完成。完成族谱主体内容后，请名人作序是必不可少的环节。王炯尧告诉记者，在江西的诸姓族谱中，不乏欧阳修、朱熹、苏轼、黄庭坚等名人所作的谱序。有的家谱连续几届都请名人写序，如赣州宁都的《璜溪中坝清河廖氏族谱》，就分别由欧阳修、朱熹、文天祥、陈勉写过序。
　　张劲松解释道：“这也是提高家族声望、扩大家族影响的途径之一。”他拿出一份《华林胡氏族谱》的复印件告诉记者，江西著名的家族如华林胡氏、义门陈氏等，都请过很多著名的政治家、文人作序。
　　家谱落成后要举行盛大的发谱仪式，行祭拜之礼。王炯尧告诉记者，发谱常定在春节前，每一支派一人领谱。届时，敲锣打鼓，热闹非凡。领谱之后还要吃团圆饭，席上由族长讲述家规家训。
　　有的族谱分发完成之后，还会举行游谱仪式。张劲松说，游谱时，族谱用红绸装饰，放入楠木箱中，由族人抬着在村里游行。在旧时重视家族势力的环境下，借修谱之际游行乡里，也是展示家族人丁兴旺、光耀门庭的好机会。