初识王达是在《琅琊王氏无锡支谱》（民国十年版）里。作为该支王氏的二世祖，世系表里这样记述：“达，字达善，别号耐轩。苦志问学，究极群书。与解缙、王偁、王璲、王洪号‘东南五才子’。洪武中举明经荐为县学训导，改大同府学，迁国子监助教。永乐中擢翰林院编修，预修《太祖实录》，进侍读学士，充编纂总裁。所著有《笔畴集》、《耐轩集》、《天游集》、《诗书心法》、《易经选注》、《桂林机要》、《梅花百咏》等作行世。迹载邑志，从祀东林道南祠，《山西太原府志·名宦》有传。葬龙山。”谱里的《家乘志略》、《世系通考》、《迁锡记略》对他的先世和行略作了简明介绍：祖上为琅琊王氏一脉。南宋时有王氏懿悫公者“扈驾高宗南渡而居金陵之乌衣巷”，后有裔孙王楷者“以剿除淫僧而卒于无锡”，其弟王绍“守墓而迁居无锡”。十数传而至王达。“(达）文章品行见重于天下，为东南五才子之一，士大夫之登门请谒者无虚日。达之父保初曰：‘安可以所居之僻而枉诸贤之驾邪？’因迁于城北之江阴巷。”（此江阴巷位于现在无锡市梁溪区北大街街道莲蓉苑社区。）《支谱》里还纂辑了清代学者朱彝尊《曝书亭集》里的《耐轩公小传》和清乾隆进士、时称有“酒、色、财三不惑，清、慎、勤居官三不愧”之语的无锡名人顾奎元撰写的《耐轩王先生传》。前一传写道：“达性恭谨，不饮酒，薄滋味。晚自号耐轩，又曰天游道者。”后一传里这样评价：“（达）寡嗜欲，慎交游，有古君子节操。学问精微，道明德立，发挥至理，扫涤陈言，以诗、古文名东南，而恭慎节俭、蹈仁履义、笃志圣贤之学粹然一出。”“其学行为一代真儒也。”这些记述和评价给我展现了一位出身望族、志趣高迈、儒学精进、著述颇丰的古代君子形象。
       但在这些记录里却缺少了王达公的生卒年。为此，我从无锡图书馆和网站上查找有关资料，比较真实靠谱的是两条：一是《明实录》，这是明代历朝官修的编年体史书。在“太宗文皇帝实录”卷六十八中有：“永乐五年六月乙未翰林院侍读学士王达卒”，“卒年六十五。”二是明朝内阁首辅、文学家胡广为王达撰写的《翰林侍读学士奉直大夫王公墓志铭》（《胡文穆公文集》卷十三）。里面写明：“公生于元至正庚寅 月 日，卒于大明永乐五年六月乙未，享春秋五十有八。”两者记录的王达的卒年一致，但年龄上相差了七岁。为此，我对胡广及其和王达的关系作了研究，发现：胡广在明朝建文二年（1400年）考中进士，授翰林院修撰，朱棣为帝时出任太子侍读。永乐年间历任太子右庶子、内阁学士、翰林兼左春坊大学士，官至文渊阁大学士。王达公也是在明文皇帝（朱棣的谥号为“文”。）“即位后擢翰林院编修”的。胡广和王达几乎是同时期、同部门的幕僚，为王达所撰的“墓志铭”应当是比较正确的，即王达生于元至正庚寅（1350年），卒于明永乐五年（1407年），享年五十七岁。
       在考证王达公的生卒年的过程中，我惊奇地发现，明初“东南五才子”解缙、王达、王璲、王洪、王偁诗文词章都是一时之秀，都在翰林院任职，为朱棣皇帝侍从左右。其余四人后来均被朱棣整肃，被诬被累（牵连）死于狱中。而王达去世后，朝廷命令相关机关，护送其灵柩还乡，成为“唯一善终人”。这是为什么呢？当我看到光绪丁亥年（1887年)的《金匮王氏谱》（即《琅琊王氏无锡支谱》的前一版），其中附录了王达公所著的《天游集》十卷，拜读了卷六中的十二篇“讼”文后，心中疑虑豁然开朗矣！
       讼：本义是争论。《说文》：“讼，争也。···以手曰争，以言曰讼。”另有“打官司”之义。《正字通》：讼，争曲直于官有司也。还有“谴责”、“责备”的意思，如：讼言——责备的话；讼过——自责其过失。王达公在《天游集》里辑录了十二篇“讼”，曰：讼心、讼目、讼耳、讼口、讼足、讼名、讼过、讼交、讼睡、讼酒、讼色、讼志。所讼者，皆与人的身心有关。十二“讼”七百八十余字，原文繁体、无标点，下面忝作简化和句读，稍加注释，析之赏之。
        一、《讼心》
       茫然其欲，蕞尔其躯。彼比胥接，纷纷拏挐。昔我小时，固勿能御诸；今其老矣，千虞万踣，躬历夫患难之余，于此不惩，于此不趋。与物日逐，何时已乎！锄其秽，澄其污，湛然清寂，庶可救渠。不然，五千里荒漠之地，一落陷穽，孰得而恤余哉？
       蕞尔：小小的。  胥：皆，都。   虞：忧虑。   踣：跌倒。   渠：他。 
       《孟子》云：“心之官则思。”《礼记》说：“总包万虑谓之心。”在古人看来，心不仅代表实体的心脏本身，还是主导人们思考、记忆、感知等精神活动的器官。所以，孔子曰：“欲修其身者，先正其心。”孟子曰：“君子所性，仁义礼智根于心。”王达公把心作为“讼”的第一对象，认为需要“锄其秽，澄其污，湛然清寂，”方能在“茫然其欲”中挽救“蕞尔其躯”，以免“一落陷穽”不“得而恤”。这正是儒家先正其心再修其身的最好体现。清心寡欲，自感其轻。“不以物喜，不以己悲”的圣人境界、“无欲则刚”的豁达心态，在这篇“讼”里表达了出来。
       二、《讼目》
        悠悠古今，赫赫经史，不克自娱，炫彼红紫。色搂于瞳，贼袭于意。意扰情迷，颠倒咈戾。况尔命屯，动辄失次。今如弗惩，后必颠坠。理不顺者，汝宜力制。制之于外，养之于内。夫如是，不徒怡于晚年，庶足保身而游世。
       克：能。  咈戾：违逆。  屯：艰难，困顿。  庶足：希望足以（能够）              游世：优游于世。
       三、《讼耳》
       言有是非，声有淫雅。入汝耳来，汝宜辨者。汝不克辨，杂好是戕。万古灵台，于焉弗光。以心听声，以耳听心。心耳弗戾，邪莫能侵。汝不听我，溺于淫哇，汩汩没没，害其身耶。
       是：助词。帮助宾语提前。   戕：残害，伤害。    于焉：从此；于是。
        戾：违背。
       淫哇：淫靡鄙俗的声音。
       四、《讼口》
       古人之言，讬以宣德。今人呶呶，以辩为益。汝既不贤，汝又无力。以言夸人，致冤招敌。屡惩屡悔，屡生外尤。不克悛彼，语诞心羞。呜呼，齿将老矣，途斯窘矣，从今勇于沈黙事天而已。
      宣德：宣扬圣德。 尤：过失，罪过。   悛：悔改，停止。 斯：于是，就。 
       五、《讼足》
       尔昔居乡里之中，好侠好游，以才自恃，不知早休。今汝羁于朔漠，衣食困于弗周，尚欲萦萦扰扰、不改其尤耶？一榻清风，半窗明月，非礼勿动，当静怡而改辙也。
       朔漠：北方沙漠地带，泛指北方。  萦萦扰扰：纠缠搅扰。 
       以上四篇联在一起正好诠释了儒学先祖孔子的一句话：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这是孔子回答他的学生颜渊问什么是仁的时候讲解“克己复礼为仁”的。当然，孔子的“礼”是周礼，即周朝遗留下来的一系列的典章制度。而作为人类社会的基本礼教——社会公德——却是保证社会稳定和人们和谐相处的重要基础。克己就是要约束个人的私欲而不能为所欲为，复礼就是要遵守法律制度和道德规范。所以，王达公一再告诫：“色搂于瞳，贼袭于意，意扰情迷，颠倒咈戾，”要“制之于外，养之于内”；“言有是非，声有淫雅。入汝耳来，汝宜辨者”；“以言夸人，致冤招敌，”要“勇于沈黙”；要改掉“好侠好游，以才自恃”，注意“非礼勿动”、“静怡而改辙”。这在封建社会、特别是在京城翰林院伺候皇帝就显得更为重要，王达公时时“讼”诫自己，谨言慎行，克己复礼，不可谓不智也！
        六、《讼名》
        内由不足，好于外张。闻过其情，鬼神降殃。名虽煜煜，躬则累累。五千里外，万悔莫追。名者宾也，躬者主也。逐主纳宾，深可耻也。
       内由：内心的法式、机缘。  闻：名声。 煜煜：明亮，炽盛。 躬：身体；自身。
       老子三问：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”提醒人们思考关于名利、财富和生命的关系；并说：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”就是说，过分贪图名利，会付出巨大的代价；不加节制地敛财，最终会自食恶果。王达公深明此理，“闻过其情，鬼神降殃。”“名者宾也，躬者主也。逐主纳宾，深可耻也。”正是这种把名利当作身外之物的思想境界，才使他学会知足，看淡荣辱。这是生活的大智慧，生命的真保证。
       七、《讼过》
       人生世间，不患有过；过而不改，厥罪斯大。忝名缙绅，德弗克理。奔奔外驰，曷思为己？踰四十年，老景日寻。堕落穷乡，犹不怆心。心日益惛，过日益炽。汝真小人，圣贤所弃。
厥：其。 忝：谦辞，自愧。 曷：怎么，为什么。 寻：将近。 惛：迷乱，糊涂。
      《左传》里就写：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”孔子说：“过而不改，是谓过矣。”这些话都是劝导人们知错就改。苏轼直言：“改过不吝，从善如流。”就是说，改正错误要毫不吝惜，听从善言要象流水一样迅速自然。达公这篇“讼”里明确警示：“过而不改，厥罪斯大”，“心日益惛，过日益炽”，假如成为了“真小人”，则“圣贤所弃”了。不难想象，这么畏惧有过的人自会谨小慎微、如履薄冰地做事了。
       八、《讼交》
       汝德狂妄，好交非友。倾囊罄箧，惟恐其后。曲意徇物，弗计有无。悦彼外人，馁此妻孥。今遭末路，萧然一身。纳纳乾坤，闵者何人？尤天怨人，不知命也。姑书斯言，式劝来者。
       罄：用完，用尽。 徇物：追求身外之物。 萧然：寂寞冷落。 纳纳：包容貌。闵：怜恤，哀伤。  式：句首语气词。无实义。
       常言道：“在家靠父母，出门靠朋友。”爱因斯坦也说：“世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的朋友。”交友重要，交友有许多好处，这是毋容置疑的。但交什么样的朋友、怎么样交朋友却大有讲究。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”意思是结交正直的、诚信的、知识广博的朋友是有益的，而结交趋炎附势的、表里不一的、夸夸其谈的朋友是有害的。宋代林逋在“省心录”中说：“不欺、不吝、不隘、不强者，可与人为徒。”意思是：不欺骗，不吝啬，思想不狭隘，不自以为是强迫他人，这样的人可以做朋友。晚晴名臣曾国藩更是告诫：“择友乃人生第一要义。一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也！”真正的朋友是真心相待，患难与共；真正的朋友是相知相惜，心灵契合；真正的朋友更是清淡如水，悠悠绵长。因此，王达公以“好交非友”会带来“倾囊罄箧”、“曲意徇物”、甚至“悦彼外人，馁此妻孥”的恶果“式劝来者”，以免末路“萧然”，无人“闵者”。这对后人来说，确实有醍醐灌顶之效啊。
       九、《讼睡》
       黑蚖无情，砺齿撑喉，昏昏不知，为其所囚。宰予昼寝，师故责之。我为人师，不克警而，岂不自愧、岂不自悛？宜乎！壁立万仞，以心事天。如此，则仇自退，则智自圆。昭昭一镜，日亲圣贤矣。
宜乎：恰然。壁立万仞：岩石高耸貌，比喻象大山一样刚正不阿。 昭昭：明亮。
       孔子看见自己的学生宰予“昼寝”（大白天睡觉，抑或上课打瞌睡）便大动肝火，斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”从孔夫子曾在“川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜'”看来，宰予昼寝浪费的是千金难买的大好光阴，实在是不应该。可以看出，孔子是一个非常严格的老师，学生犯了错误就严厉地批评教育。王达公自“洪武中以人才举，除大同府学训导，入为国子监助教”（朱彝尊《耐轩公小传》）执教讲课，传授儒学。从这篇《讼睡》可以看到他象孔子那样，严格要求学生“壁立万仞，以心事天”，不负日月，“日亲圣贤”。正所谓“天行健，君子当自强不息！”流年似水，吾辈当只争朝夕！
       因此，“六馆诸生多趋公之门以请益，公诱掖开诲讲说论议终日不懈，成德达才之士彬彬然出公门下。”(胡广《翰林侍读学士奉直大夫王公墓志铭》）
       十、《讼酒》
       大禹圣人，犹惧于酒。败德致愆，此物为首。一杯到腹，四体翩翩。不矜者矜，不贤者贤。匪言勿宣，匪由勿语。古有良规，吾今告汝。以志率气，兀不动摇。持之有恒，德音孔昭。
       愆:罪过，过失。  矜：自大，自夸。 匪由：不合法道的话。气：人的精神状态。  德音孔昭：善言很精妙。
       十一、《讼色》
       人生百年，自有乐者。以色戕身，大不智也。精或一摇，神斯挠矣。当慎不慎，坐令毙矣。今困蒺藜，天或启予。放心物外，余其所宜。云行雨施，鱼跃鸢飞。一静自亨，天其佑欤！
       挠：阻碍，搅扰。  坐令：致使；空使。  云行雨施：广泛施行恩泽。  
       亨：通达，顺利。
       自古以来，酒与色总是受人褒贬。爱酒者把酒比作“天乳”、“甘露”、“太平君子”、“天禄大夫”，赞美之词溢于言表。恶酒者则把它比作“祸水”、“毒药”、“致疾败行”、“亡国之物”，痛恨之情深入骨髓。爱色更是人之常情，所谓“食色，性也”，“无色路断人稀。”而恶之者则说：“色字头上一把刀”，“色是刮骨钢刀”。其实，酒和色是一种客观存在，并不是不好的东西，并不会对人造成伤害，关键是怎样对待、怎样把握。古人对此有深刻的理解和明智的作为。所谓“酒香夺志，色满销魂”，苏东坡就直言：“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高。”晚清学者金缨所著《格言联璧》也说：“醉酒肉饱，浪笔恣谈，却不错过一日？妄动胡言，昧理纵欲，讵不作孽一日？”“浓于声色，生虚怯病，情欲不可使有余。”看王达公对酒色之“讼”：酒是“败德致愆”之首，必须坚持“古有良规”，“以志率气，兀不动摇”；色是“戕身”挠神之事，需要“放心物外”、智之慎之，“一静自亨”。可见，把控酒色，克制自己的欲望，莫让私欲过盛而伤及自身，这是一个人立身处世的必修课和自律条。达公之见“予其惩而毖其后”，警其世而醒其人也。
        十二、《讼志》
       人既有身，不可无志。志者，立身之大节、保德之深计。汝也弗仁，知而弗立。杌陧万端，尤不自戢。我今告尔，尔谛听之。身在天涯，是汝立时。
       大节：高远宏大的志节。   深计：大计。  杌陧：不安定，困厄。   
       戢：收敛；停止。
       战国时期著名的思想家、教育家孟子说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。”意思是说：一个人的心志支配一个人的气节，而气节是支撑一个人的身体的。同时期的墨子说：“志不强者智不达。”至北宋，理学家、教育家程颢说：“治天下者必先立志。”立志可以让人清楚自己的追求，而不偏离方向、迷失自我；立志可以让人明确自己的目标，而不朝三暮四，颠倒迷乱。“志不立，天下无可成之事······志不立，如无舵之舟、无衔之马，漂荡奔逸，终亦无所底乎。”（明·王阳明语）自古以来，把立志作为人生第一等事，不立志无以成学问、无以成功名、无以成伟业的哲言隽语有很多，到了王达公这里，立志的重要性是：“志者，立身之大节、保德之深计。”——立志就能立身（安身立命），立志就能“保德”（保全德操）。所言是何等平易、何等明了、何等智慧啊！
 
       读完十二“讼”，一个清心寡欲、克己复礼、淡泊名利、改过不吝、谨慎交友、为人师表、修身正心、立志躬行的儒学长者的形象清楚而高大地屹立在眼前。十二“讼”既是达公对自己的全面责备，也是对读者的全面警示；既是达公内在修心、外在修身的完美诠释，也是对读者重视言行举止、遵循道德操守的箴言规语。它不仅让达公成就了功名伟业、成就了五才子中“善终人”，更让后人可以从中汲取生活的养料，汲取修身养性、为人处世的智慧。严以修身，谨言慎行，我们就可以不断摒弃自己的恶习，做到择善而从，博学于文，并约之于礼，从而实现自己的人生价值。当广大的领导干部都能够不断进行反省，不断地约束自己，守住小节，管住小事，做到“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”，严以律己，严以用权，就能够让我们的老百姓有更多的幸福感。古人的经典智慧是历史文化长河遗留下来的产物，达公这种修身养性、力臻完善的理念和精神为我们后人为人处世、力求完美提供了有力而有益的影响和教育。

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