《王阳明家书家训》信外故事：阳明心学的创新性发展·致良知与致良知于事事物物
一、致良知学的特点
正德十五年秋，平定朱宸濠叛乱事件整整过去了一年，应皇帝朱厚照的要求，王阳明重新向朝廷上奏了平叛捷报。在重新制作的捷报中，把贪功的皇帝和皇帝的宠臣都列入了平乱有功人员的名单中。在平乱中寸功未立的皇帝和几个宠臣心满意足，离开住了半年多的南京，踏上了回北京的路程。
一直担心皇帝安全、又受困于这几个宠臣诬陷的王阳明心中的石头终于落地了。回首往事，是谁引导他平安地走出了重重险境磨难？是龙场悟道后心中开启的这个“知”。这个“知”真是良师益友，是真知，是良知。他心中良知的概念形成了。正德十五年秋，在赣州通天岩讲学时，他口中的“致知”已经是“致良知”这个意思。致良知，这个词组据现有文献，最早出现于正德十六年他写给弟子邹守益的信中。
致良知学，起步于正德三年他虚岁37时的龙场悟道，形成于正德十五年秋他虚岁49时的赣州讲学，和正德十六年春他50岁时的南昌讲学，成熟于晚年他在浙江绍兴讲学时，成熟的标志是“四句教”的出现。
四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
回顾致良知学的成熟过程，尤其是回顾龙场悟道，可以发现这样一些特点：
1.致良知学科分类：心性生命科学。
2.致良知的方向是回归内心，不能从身外事事物物上寻找。
3.致良知的方法是回复到心的本然状态。本然状态即《道德经》说的自然而然状态。自然状态，意味着一切的人为因素都是干扰。《道德经》说，致良知要一天天减少人为因素的干扰，最后是无所作为，回归自然。据此，致良知的特点可以总结为：无执著、无作为、无自我。
4.致良知的意义是获得心灵的终极自由，获得道德的终极实现，获得人生的生死自由。
二、致良知学的局限
龙场悟道后，弟子徐爱等不少人都有疑问。他们问到：“老师，您说回归内心，外面的事就不管了吗？”王阳明举孝敬父母做例子，他说，一个人孝敬不孝敬父母，全在于自己的心，孝心并不能出现在被孝敬的 父母身上。弟子容易被说服，朋友不容易被说服。顾璘既是官员，又是著名诗人，他提出了类似疑问。嘉靖四年（1525），54岁的王阳明给顾璘写了一封万字长信，在信中提出了“致良知于事事物物”的说法。
王阳明最初提出致良知，是要致自己内心的良知。致了良知又怎么样呢？他说，致了良知也只是知道个天理。孔子被公认是圣人，圣人意味着已经致良知了。但是，孔子到鲁国的太庙，遇到什么事情，总是不时地请教太庙里的工作人员。弟子问孔子有关农业生产的知识，他让弟子去请教农民，因为他是一个四体不勤、五谷不分的圣人。
王阳明一生建立的不朽功勋主要体现在两方面，一是剿匪安民、平叛定国的军事功勋，二是记录有他致良知学的著作传世。他的军事智慧来自于他几十年来的勤奋学习和刻苦钻研，他的不朽著作来自于他一生的学习、实践和总结。这绝对不是他在贵州龙场坐几个月山洞就能悟得出来的。
他说的“心即理”，在中国传统文化中也被表述为“心物一元”，心物一元，是有前提的。比如，阳明心学中一个很有名的故事是“岩中花树”。故事内容是，一天，王阳明带着弟子到绍兴会稽山去游学，随行的还有他的朋友。这个朋友对由“心即理”推导出来的“心外无物”不理解，指着山中一棵开满了花朵的花树质问王阳明说：“您说心外无物，但是这棵长在山中的花树，它的花朵每年开开落落，除了孤芳自赏，与我的心有什么关系呢？”
对体验到“心即理”的人来说，这样的疑问是不存在的。对没吃过天山雪莲的人，无论如何给他解释天山雪莲的滋味，他也难以明白真正的味道。王阳明怎么办？只能通过诡辩来给他解释。
致良知学是有局限的，它仅限于生命学层面，致的是自己内心的良知。王阳明说，这个良知是天理，是道，是生天生地、生鬼生神的那个万事万物的母亲。但是，我们认识一个人的母亲，不见得就认识这个人，更不见得就认识这个母亲的孙子和重孙子。
被顾璘质问后，王阳明有了“致良知于事事物物”的说法，他致良知于事事物物的范围仅限于做人和做官。
三、致良知于事事物物的特点和效果
致良知，从《大学》“格物致知”发展而来；致良知于事事物物，也从《大学》发展而来，是从“致知格物”转化而来。在四句教中，王阳明说，为善去恶是格物。王阳明创造性地解释、发明、发展了儒家经典《大学》第一章的内容。但是，受时代的局限，受他寿命的局限，致良知学仍需要继续创新性地发展。封建社会，把一切的科技发展视为奇技淫巧。作为圣贤的王阳明，晚年把军事智慧也视为阴谋诡计，对弟子避而不谈。
如何致良知于事事物物？王阳明没有说清楚，没能说清楚。举一个最简单的例子，制造航天飞机，不对材料科学进行研究，只向内心使劲，很可能是南辕北辙和缘木求鱼。
还从格物致知说起。
致良知学中的“格物”，研究的是内心，得到的是天理，获得的是心灵的解放。
致良知于事事物物中的“格物”，研究的是事务，是物质，方向不同，方法不同，结果自然也不相同。它的特点如下：
1.致良知于事事物物学科分类，研究事务的属于社会科学，研究物质的属于自然科学。
2.研究对象是物质和事务，研究目的是获得物理和事理。借用《道德经》的说法，这样的研究需要天天用功，刻苦钻研，积累知识，提升见识，最后得出崭新的科学技术和社会发展规律。据此，致良知于事事物物的特点可以总结为：有执著，有作为，有自我。这个“自我”不同于一般的自我，而是一个大格局的自我。
3.致良知于事事物物的意义是，推动科学技术发展，解放人类的身体，让人类走得更远、更快、更高，让人类活得更舒适；促进社会文明和进步，让人与人的关系更融洽、更和谐、更健康，让人类社会可持续发展，让世界更和谐、更文明、更长久。
4.致良知于事事物物，意味着自然科学研究和社会科学研究，是以致良知为前提，这样的研究没有个人的自私自利和患得患失干扰，用心更纯净，格局更高远，获得成就也必将是伟大的。比如举国尊敬的袁隆平院士、吴孟超院士、钟南山院士等等。现代的圣贤并不少。
总结一下：致良知属于道德科学或者说心性生命学，致良知于事事物物属于自然科学和社会科学。前者能够获得个体心灵的解放和身心最大限度的健康，促进社会精神文明的建设；后者推动科学技术发展和社会文明发展。两者像雄鹰的两个翅膀，缺一不可。
浚县 阳明书院
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