《王阳明家书家训》信里智慧：为善去恶，是家风建设的灵魂
家风，是一个家族、家庭长久以来形成的生活方式所表现出来的价值取向，包含着这个家庭的人生观、价值观和世界观，主要体现在一个家族、家庭的精神追求和道德境界。家风建设需要几代人的积淀和传承，需要家族、家庭祖宗的精神感召，需要家族、家庭核心成员以身作则的榜样引领。家风建设的过程是一个致良知过程，是一个致良知于事事物物的过程。家风建设，可以运用王阳明晚年确立的“四句教”作为指导方针。
第一句：无善无恶心之体。新生婴儿心中没有善恶，只有生物本能。婴儿内心像一张白纸，生活环境是白色，就会被涂抹成白色；生活环境是黑色，就会被涂抹成黑色。和他生活在一起的长辈都是涂抹的染料。家长想让孩子长成什么样，首先自己需要树立一个榜样。
第二句：有善有恶意之动。婴儿本身没有善恶。青少年的思想好，就是一个好孩子；他的思想不好，很可能要变成一个不好的孩子。不好的思想是由一个个不好的意念积聚成的。孩子的不良意念既可以变成不良行为，也可以被化解掉。《周易》《孟子》等经典说，一个人的意念会反映在眼神和气质中，善的意念会给身体带来善的效果，恶的意念会给身体带来恶的损害。家长要善于观察和了解孩子。
第三句：知善知恶是良知。每个人都有良知，只是良知显露的程度不一样。婴儿、青少年自律性不够，他们的良知需要开发、栽培和巩固。社会上许多规则是人为制定的，规则本身没有善恶，人们规定了它的善恶。分辨社会规则善恶的能力需要后天培养。长辈是婴儿、青少年判断善恶的代理裁判。
第四句：为善去恶是格物。格物是为了致知，这个“格”可以理解成“研究”；这个“物”可以是人心，可以是物质，可以是事务；这个“知”，可以是智慧，可以是知识，可以是道理，可以是技术。在家风建设中，格物有两个意思，一是研究、参悟自己的内心，目的是致良知，就是开发出内心的最高智慧（良知）；二是研究家庭成员如何和睦相处，如何健康发展。研究的方法，作为个体，是去除自己心中的恶念、邪念，树立心中的正念；对家族、家庭成员，劝诫他们去除心中的恶念、邪念，树立正念。
王阳明家族有着良好的家风传承。《三槐堂王氏家训》由北宋名相王旦制定：
为臣必忠，为子必孝，为兄必爱，为弟必敬，为妻必顺。
毋徇私以伤和气，毋因私故以绝恩义，毋惹闲非以扰门庭，
毋耽曲蘖以乱德性，有一于此，是悖祖宗教训，族共责之。
“曲蘖（ niè）”原是酿酒原料，家训中代指酒。
他写给弟弟、儿子、侄儿的家书，从小处说，是关心子弟的个人 成长，往大处说，是在传承和建设王家的优良家风。优良家风的传承和建设，主要手段就是劝诫子弟做人做事为善去恶。在起心动念时为善去恶，才是致良知的根本方法，才是优良家风建设的根本方法。
这封家书是要整顿伯府家政工作人员的工作作风。家政工作人员的工作作风，属于王家家风建设的一部分。家书中提到的工作人员16人，总管魏廷豹，具体执行人王正宪，其他有宝一、宝三，添福、添定、添保，来贵、来隆、来价、来锁，王祥、王祯、王三。还有再次提到的守度。这些人中有一位先进工作者，是书童。
其中几位属于资深仆人，王祥正德三年（1508）曾跟随王阳明到过贵州龙场，来隆正德六年（1511）作为王家的使者出差到北京和祁州联络王阳明兄妹，王祯正德六年为王阳明买过画画用的绢布。
守度，嘉靖六年十二月初五日家书中说，他游手好闲、铺张浪费、贪图享受，而且顶撞总管魏廷豹。从嘉靖七年十月写的这封家书看，守度竟然毫无悔改。十个月时间，守度没有痛改前非，王阳明还是盼着他尽快改过自新。其他不能改正错误的仆人要开除，却没有说开除守度。从名字上判断，守度和王阳明同辈，很可能是家族近亲，甚至是家庭成员，没法开除。过去，失足人员既不能葬入家族墓地，也不能入家谱。守度的身份，存疑。
王阳明是圣贤，自我道德要求高尚，对家政工作人员要求也很严格。这个是可以理解的，这些家政工作人员代表着大家庭的形象。死不悔改的宝三和来贵是一定要开除的，谁说情也不行。
王阳明做事认真，对每一个仆人的优缺点一清二楚。他对每一个人都提出了改进要求。王祥和王祯可能是组长之类的管事人，王阳明要求他们不仅自己尽心办事，还要负起责任，管理好大家。
唯一一个先进工作者是书童。书童全心全意为王家服务，受到了其他仆人的讽刺挖苦，他毫不在意。王阳明很想念他。书童怎么会成长为一个先进工作者呢？顾名思义，书童识字，读书明理，追求进步。书童相当于王阳明家的秘书。从正德十六年算起，王阳明在家五六年时间，书童在王阳明身边服务这么长时间，耳濡目染，受到圣贤的言传身教。他的学识和道德远远高过其他人。
其他仆人，可能不识字，干的是粗活，服务的是外围，很难见到王阳明的圣贤风貌和气象，很难听到圣贤的教诲和训导，很难分得清善恶是非，虽然粗浅地知道善恶，自律性又配合不到位，所以很难长进。
书童成长为一个先进工作者，对家风建设是一个启示。
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