王明经·龙梅王氏世系及族谱考证

2020-12-18 15:00:41来源：世界王氏网

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(王弘诲公像来自广东韶关南华寺，他从南京回乡途中应意大利人要求画的真像)

龙梅王氏世系及族谱考证

前言

海南省定安县雷鸣镇龙梅村四房始祖王弘诲，明代官至南京礼部尚书正二品，封官二代正二品，其父亲王允升与祖父王禧。《明代进士登科录》记载弘诲兄弟五人、曾祖是禧父亲，而不是兄弟四人、禧父亲不是瑞、瑞是弟父亲。由于史志和谱牒失误，清代重修后入村始祖诸多(龙梅谱三个--高峰、摘云、禧；龙楼谱五个--高峰、摘云、禧、秀山、允可)，乱了谱首世系与行略。龙梅从明代一个村发展到清代五个村(李家龙晓坡与龙楼、美种与仙楼坡)情况怎么样？到底谁是龙梅始祖？后人难以知晓或知之甚少，我竭诚尽力，不辞劳苦十七载，终于弄清楚入村始祖及承先启后关系，尤其是田氏、叶氏配偶(坟墓名存实忘)之迷。鉴于清代后九世重修谱，所以揭示嗣关系到十世龙梅长房。

内容提要：“龙梅始祖”入村是王弟字高

峰号摘云妻田氏(龙梅王母)，明代中叶从南九下村迁来定居，称一世祖；“上统传始祖”王秀山妻叶氏(王禧祖母)称二世祖，王秀山是“三传孙”，即南九下村王瑞三子王弟传的孙；三世二兄弟，长王琔是长支“上分支始祖”，次王 (原错误为王瑞)是次支“上分支始祖”；四世王琔子王赞乏，王子王禧(田氏“元孙”即长孙、曾孙，叶氏孝孙)生子二，长王允可、次王允升，称“统传始祖”；五世王允可出嗣王赞是长支“下分支始祖”迁居龙楼等地(八世昌裕迁龙晓坡，十一世吉字派迁龙楼)，王允升是次支“下分支始祖”住龙梅等地；六世王允可子弘诜弘规二房而弘规乏，王允升子弘谟弘诏弘诰弘诲弘谔五房而弘诰与弘谔乏；六世龙楼弘规乏七世龙楼汝麟嗣(因为《继例》规定先嗣大后嗣小、勿丢大嗣小，而汝鹄嗣弘诰是三嗣三，所以二嗣二汝麟应该嗣弘规)，七世汝麟又乏，九世龙楼鼎元又二嗣二(七世龙楼汝字派七人：二四六七乏，三嗣龙梅三房，一后人迁白水塘等地，五后人迁龙晓坡与龙楼等地)；六世龙梅三房弘诰乏，七世龙楼汝鹄三嗣三(借长还长，借次还次)生昌业，八世昌业又乏，九世龙楼鼎焕又三嗣三；六世龙梅五房弘谔乏，八世龙梅次房克明即昌经嗣(八世龙楼五房昌裕外迁，八世龙梅长房三人乏、次房才出嗣)后人迁美种与仙楼坡等地；八世龙梅长房昌鲁乏，九世龙梅次房鼎辅长嗣长，九世鼎辅又乏，十世龙梅次房如圭又长嗣长。

龙梅始祖弟上下世系情况说

定安县雷鸣镇龙梅村始建于明代中叶，始祖(入村者辈分最大称高峰能摘云)名王弟字高峰号摘云，是附近南九下村王瑞的三子(龙梅、龙楼谱世系行略记载：禧--瑞公之子，实际上是王之子；瑞公之子即三子是王弟)。弟上至“三槐堂”祐公16世，为什么就成了“复享堂”禧至儋县王肱16世？入村始祖多至五个有没有人胆敢去问的究竟？除了弄不清“龙梅始祖”、“上统传始祖”、“上分支始祖”、“统传始祖”、“下分支始祖”是什么情况？而“三传孙”、“王母”是越说越模糊；加上清代避讳时将“玄孙”改为“元孙”与文字上取消“ ”字等诸多原因，开村始祖“少三代”就不足为奇了。相关情况说明如下：

一、龙楼王氏族谱及白水塘薄谱世系图开头显示:摘云讳高峰--三传孙--秀山，他们族谱世系与行略称秀山为高峰摘云的三孙或三传(因为瑞三子弟传龙梅龙楼，所以龙梅复亨堂是三瑞堂，龙楼谦亨堂是三传堂)；龙梅族谱干脆取消相关世系图与行略记载，并且在“龙梅始祖”高峰摘云与“统传始祖”王禧之间插入三代“靖疆--殿最--瑞”，乱显“三”字错误造成三百多年世系无法承先启后。错误原因：其一，清代避讳时将“玄孙”改为“元孙”与文字上取消“ ”字，王禧父亲是王错成王瑞，元孙是曾孙错成玄孙；其二，“三传孙”的“三”是瑞三子的“三”，南九下村瑞三子王弟传的孙王秀山才是“三传孙”。

　　二、南九大宗祖祠与龙梅合族祖祠各有一副对联落笔都是“高北斗与冠南溟”，说明南九与龙梅颇有渊源①：南九联--直焕鸿图秀挺北都高北斗，朝垂燕翼支蕃南九冠南溟；龙梅联--世远泽犹新想当年立德立功激之为节义焕之为文章赫奕家声高北斗，时移风不易看此日学诗学礼处可以修身出可以范俗渊源庭训冠南溟。南九与龙楼族谱记载明代南京礼部尚书王弘诲的《劝孝歌》和《百忍歌》，而清代重修龙梅族谱和定安县志及《天池草》等没有收录；正如瑞公迁居龙田坡、瑞公三子弟公迁居龙梅一样，南九族谱记载而龙梅、龙楼族谱没有；龙梅、龙楼族谱记载一世禧是瑞公之子，错误将“瑞公三子弟”记载成禧( 公之子才是禧)，禧变成入村始祖又不知道如何跟南九瑞公承先启后，让田氏与叶氏充不明女人，难怪南九与龙梅的关系脱节多年(别说瑞公三子弟迁居定安县另一个龙梅，它明代没有王氏家族)。禧以元孙名义立田氏碑说明王禧是年最长的孙(同辈分的孙王赞早逝而乏)，即田氏的长孙。而“王母”在古时代是女首领，所以田氏就是辈分最大的高峰摘云即入村始祖王弟妻子。禧自称元孙是曾孙(尊统於上，继之於祖)而不是玄孙(明代一般没有元孙称呼)立碑，所以说元孙前有四代“瑞--殿最--靖疆--高峰”是一种误解。龙楼十三世受龙梅九世懋曾重修谱影响，伪造阳公招安南九生子四独存高峰迁居龙梅是错上加错。

三、龙梅王氏族谱记载：明代南京礼部尚书王弘诲1599年(己亥)致仕回乡，1601年(辛丑)创建龙梅“三瑞堂”与“五凤楼”；清代1708年(戊子)懋曾重修改名“复亨堂”与“思敬亭”（清末民初琼山人王国宪叫做奉恩亭、中华人民共和国早期叫做八角亭，“文化大革命”成了八角殿至今），1711年(辛卯)重新回主。龙楼王氏族谱记载：龙楼“谦亨堂”创建于清代乾隆年间1775年(乙未)，重修于咸丰十年即1860年(庚申)，1862年(壬戌)落成并回主。因为龙楼“谦亨堂”堂名是参照清代龙梅堂号“复亨堂”而起，所以依据龙梅明代堂号“三瑞堂”应起名“三传堂”。明代李钟岳对联挂在龙梅五凤楼——五凤楼对三瑞堂，说明龙梅堂号是“三瑞堂”，而“瑞三子弟传”龙梅龙楼，龙楼堂号起名“三传堂”，以示先立“三瑞堂”后立“三传堂”(中国传统习俗是祠堂宜分就不合；小儿子随父辈居住、大儿子分家迁出去)。

四、龙梅合族祖祠与龙梅王氏族谱有明代李钟岳撰写的对联：以三瑞(瑞公三子弟)堂(复亨堂应改回三瑞堂)材经三槐(三公)庙祀迁琼肇造入定贻谋陟降两阶(南九、龙梅)闻笑语，将五凤(弘谟、弘诏、弘诰、弘诲、弘谔)楼(八角殿应改回五凤楼)手筑五世(弟--秀山-- --禧--允升)宗祊翰苑文章兰台事业云仍百代(中华民族始祖黄帝至三槐始祖祐公100代)见羹墙。里面讲到“迁琼肇造入定贻谋陟降两阶[(江苏扬州--河南开封居住北直--河南商丘即南京应天府--浙江杭州温州--福建莆田--粤东迁琼)悦即居正(带子孙同行)--斗魁--(琼州琼山--山东雷阳--福建莆田--琼州琼山)尚仁(带子孙同行)--绳祖--(三代迁琼入定开创南九)委周（祐即祜--旦--贵--钓--瑞--悦即居正--斗魁--尚仁--绳祖九代下男子字子南，所以起名南九下村）-元-良-安-德-瑞-弟(即高峰摘云从南九下村迁居来龙梅)--秀山--琔 --赞禧……]”而没有讲“先儋后临再龙梅”。“迁琼肇造入定贻谋”是指迁琼后“入定”发展并没有迁居过儋州、临高或文昌。儋县三槐志及历木村宗图谱记载王肱字公辅号寿庵活103岁来自临高县，他不是入琼始祖也不可能与苏东坡一起南下，因为苏轼“身边只带一小儿子”，所以龙梅、龙楼族谱记载“入琼始祖王肱字公辅号寿庵”不符合史实，尤其不妥的是将我祖“号寿庵处士苏轼”奉为“处士寿庵”(处士应是苏轼)。

五、依据《临高文物》得知临高买愁村是美巢村并非凤谭村，它没有王氏家族，村右边为吴姓，左边为冯姓。定安县雷鸣镇龙梅王氏先人清代认为从没有王氏家族的临高买愁村分支而来是错误，公元1986年认为从临高东英镇凤谭村分支而来更错误，现在还认为从没有王氏家族的临高皇桐镇买愁村迁临高东英镇凤谭村再来龙梅那是无中生有。

六、依据儋县王氏支系记载，王肱字公辅号寿庵是从临高迁来儋县松林乡历木村，并非“从儋历木村迁临”。定安县龙梅王氏至今认为先祖“先儋后临再龙梅”，胡说王肱原籍是浙江山阴县(今绍兴)，系太原王氏秦大将军王翦的后裔，瞎扯王肱一路相陪苏轼从浙江杭州到广东惠州及儋州(县)。因为王肱并非入琼始祖，而苏轼“身边只带一小儿子”，所以说王肱字公辅号寿庵与定安龙梅王氏没有任何关系。

七、依据南九王氏族谱次支元年庚薄②与长支吉世系图记载得知“尚仁--绳祖--委周--元--良--安--德--瑞--弟”。委周入琼后迁定安生子二长吉、次元，吉赐进士出身官拜参知政事任职南京，生子三平、强、文；元生子良，良立籍定安南九居住。根据龙楼族谱及白水塘薄谱记载“摘云讳高峰--秀山--琔 --赞禧”，因此，龙梅世系如下：祐即祜--旦--贵--钓--瑞--悦即居正--斗魁--尚仁--绳祖--委周即子南--元--良--安--德--瑞--弟(高峰摘云迁居定安龙梅是16世)--秀山--琔 --赞禧。因为儋县王肱是来之临高县本地人并非入琼始祖，所以说清代重修谱世系造假，“先儋后临再龙梅”迁徙路线纯属虚构(图名人苏东坡、名村买愁村、名事“奏考回琼”说上关系)：入琼始祖王肱字公辅号寿庵(儋县)--钰--昌琮--遗璧--永清--文瑛(临高)--上台--联角--怀源--琱--阳--高峰(摘云)--靖疆--殿最--瑞--禧(16世)。

八、南九王氏族谱近世表记载：六世瑞公娶妣何氏生子三，长效、次敬、三弟，七世弟公迁居龙梅村；长子效跟父亲王瑞去创建龙田坡村，仅五代就乏（说明大儿子随父辈居住不符合中国传统习俗，瑞公没有跟小儿子弟居住后患无穷）；次子敬留南九下村，敬八代裔孙汝贵与汝英再从南九下村迁龙田坡村。南九各支迁居一览表记载：明代中叶安公支六世瑞公迁居定安龙田坡村，七世弟公迁居定安龙梅村。既然南九下村七世弟公迁居定安龙梅村，弟就是龙梅始祖，始祖入村辈分最大称高峰摘云。至于文昌临高村晋昌系王瑞，他是游来定安县城附近东厢都山椒村被王观佐收养定居，山椒族谱与琼州府志记载有这个史实，所以说文昌临高村晋昌系瑞公与定安县李家都龙梅村无关。

九、《定安县志》乡都(图)现存较早的清代康熙版，李家都63个村内有龙梅，但没有龙(黄)楼与龙(陈)绕坡、美(梅)种与仙(新)楼坡，说明明代只有龙梅村；清代后期《定安县志》的光绪版与宣统版，李家图(都)内有龙梅、龙楼与龙绕坡，还有美种与仙楼坡，说明龙梅从明代一个村发展到清代已经五个村(李家都范围内有南九与南九下村)。

十、龙梅与龙楼两村之间的墓园原葬有龙梅一世祖摘云与二世祖秀山两座祖坟，附近挖出《千里圹铭》得知，1534年龙楼王汝宾与其妻岑氏生子王千里（龙楼允可--弘诜--汝宾--千里）；而龙梅允升--弘谟（1532年生）。因为弘诜孙千里小于弘谟2岁，所以千里父汝宾大于弘谟，汝宾父允可大于弘谟父允升，允可就是长支，允升就是次支，与龙楼及白水塘薄谱的长支次支相同。而通过双方认定允升支为大宗、允可支为小宗依据极其荒唐，认为允可支有关支子两次承嗣允升支有关后裔系“小宗保大宗”之举，既颠倒大小又违背传统的大儿子分家迁出去、小儿子随父辈居住的习俗。面对死者读报《千里圹铭》，由于站的角度不同、理解也就不同，除了乱标点外，译出允尚是允可、允升兄弟的大有人在，主要是“因依”两字的译义，有人认为是“相依”，我认为是“办法”，具体注译如下：《千里圹铭--千里，王，允(包容)。尚(即使)汝宾与其妻岑氏结发之二年所生子也(也生子)；尚(即使)十一岁而丧父与吾母孤苦(无依无靠、生活贫苦)因依(办法)既(已经)出幼(幼既出)。……千里之生在嘉靖甲午八月之十二日……》。

十一、明代王弘诲报录《嘉靖四十四年进士登科录》进士家状(台北学生书局1969年出版、宁波出版社2006年出版)：曾祖 ,祖禧,父允升与母莫氏生五子--长兄弘谟、次兄弘诏、三兄弘诰、四弘诲、五弟弘谔。说明禧是公之子而不是瑞公之子、瑞公三子是龙梅始祖应该是王弟、他迁居龙梅后称高峰摘云是辈分最大缘故，龙梅有五房而不是四支、美种五房祖是弘谔不是昌经或克明，克明公祠应改为弘谔公祠。至于琼海市石壁镇传说祖上叫王弘弼，他在兄弟中排行第五，从定安龙梅迁徙过来定居的说法。我已经通过琼海市王氏研究机构与政府相关部门协助，并深入石壁镇及附近乡镇村庄调查，且得到他们的族谱为证，王弘弼是从定安龙门迁徙过去，与定安县龙梅村没有任何关系。

十二、依据明代王弘诲报录《嘉靖四十四年进士登科录》家状得知，龙梅次支“下分支始祖”王允升生子五，即弘字派有五房。长房孙昌字派三兄弟有两兄弟子夭，也就是昌字派乏了，次房才出嗣；三房乏本来应该是四房后人嗣，而四房只一子一孙一曾孙无法出嗣，养子不能入宗也不能过嗣，所以只好考虑龙楼长支“下分支始祖”王允可三房来三嗣三。为什么不让龙梅二房的子孙过嗣呢？虽然二房有三子五孙，但是已经过嗣一房与五房了。再说，如果是第三子或第五孙过嗣的话，那是另一种嗣例了，叫做不压线。从大原则上说“承嗣方法有两种”：就是不压线或长承长次承次三归三四归四中间断头尾交叉。根据龙梅龙楼早期的承嗣事实与南九、龙楼族谱记载的嗣例，应该是排除不压线的承嗣方法，执行后者的嗣例。至于龙梅族谱取消嗣例，造成两种承嗣方法有时混用乱了世系，现在要学会辨别是非，别盲目崇拜个人。

十三、弘诲公《庆仲兄七十九寿章》一文提到“兄今三子领四孙，弟也一子才抱孙”，说明养子汝龙既不能过嗣也不能入宗(以防血统混淆)。琼山文山村周世和生六女，分别适夫家姓氏：林、许、吴、蔡、王、蔡，五女适龙梅王弘诲姓王，其他女适夫家没有姓王；因为王弘诲养子汝龙来自周氏姐妹儿子，所以他原先并非姓王，不同祖宗分居云头。

十四、龙梅王氏族谱记载(仍按禧公一世论述，改正后应各加三世)：九世廷琇与十世宗智、宗德、宗裔、宗宽移居美种村，十三世定字派创建美种五房公祠，名称克明公祠。克明即昌经是五世，其祖父弘诏即德铭是三世。根据锦联得知，德铭公祠称二房，克明公祠称五房又是为什么呢？德铭公是弘字派，兄弟五人中他排列第二，这就称二房了。那么称五房就应该是弘字派的第五弘谔才对。为什么世系上接到昌经而没有弘谔？查阅龙梅王氏族谱发现，昌经次女适美种黄，这就是接到昌经的原因，而弘谔与嗣孙昌经的关系是在龙梅村。为什么说弘谔是乏呢？因为克明公祠锦联上说“五房孙”，就是五房由孙辈来嗣。二房弘诏是三世弘字派，五房弘字派就是弘谔而不是昌经或克明。

十五、龙梅王氏族谱德铭公祠锦联与克明公祠锦联虽然落笔不清楚(仍按禧公一世论述，改正后应各加三世)，但是靠前说明时间早，“二房对三世”、“百代庙对五房孙”明明白白，况且克明公祠锦联上说“五房孙”就是五房由孙辈来嗣。因为“百代庙”是指中华民族始祖黄帝至祐公三槐堂，而“五房孙”是指五房弘谔由二房弘诏孙昌经即克明嗣，所以克明公祠不能弃了弘谔公，弘谔公才是五房祖。又因为弘诏即德铭公祠与克明即昌经公祠同时提到二房、五房与三世，也就是说二房与五房都是弘字派，而弘诲公自记五房弘谔在《明代进士登科录》，五房祖理所当然是弘谔，而不是昌经或克明，他是五世祖。龙梅龙楼王氏二支七房而互不承认世系，造成龙楼三房三世孙汝浩出嗣龙梅三房弘诰与五世玄孙鼎焕出嗣昌业争论不休，导致龙楼二房弘规与龙梅五房弘谔乏也不敢记载嗣关系。龙梅三世五房就有三个房乏而嗣如下：龙梅长房三世弘谟的五六世乏，龙梅次房三世弘诏的六世鼎辅嗣，六世又乏龙梅次房三世弘诏的七世如圭又嗣；龙梅三房三世弘诰乏龙楼四世汝鹄来嗣生昌业，五世昌业又乏，龙楼六世的鼎焕又来嗣；龙梅五房三世弘谔乏，龙梅次房三世弘诏的五世昌经即克明嗣。由于嗣者继续祭拜原来的祖先，造成龙楼弘规后人是谁没有人知道；美种与仙楼坡即使知道自己是五房祖人，后人却不知道五房祖是谁。

十六、龙梅族谱重修于公元1702年，龙楼族谱跟龙梅族谱分开纂修初稿1868年，当时与龙梅1702年谱序保持一样的错误。1901年发生矛盾后龙楼创新谱(四五个入村始祖：高峰摘云、禧、秀山、允可)，根据莫开国创谱序可知此次修谱是以秀山为入村始祖，生二子琔与瑞，琔生赞而乏，瑞生禧而禧之长子允可出嗣赞。禧是公之子错误成瑞公之子(其实手写世系图上“瑞”字只见王字边，另一边已经擦掉糊涂不清，说明先人已经知道“瑞”字错了。弘诲公报录的《明代进士登科录》家状的重新出现，可见田氏坟墓荫出的礼部尚书旨在追本溯源)，这就造成了龙梅龙楼后人与文昌临高村人互认世系的笑话。但愿清代初1702年应该续修而重修的错误族谱早日纠正，让明代时任南京礼部尚书的王弘诲创谱得予修复(修正清代以来的谱、复归明代谱)及延续。

注：①弘诲公七十二岁最后一次做生日有诗为证：题目是--癸丑七月八日贱生七十有二初度日举高年会约家兄八十翁德铭偕莫吴周程褚五老在坐合五百余岁爰赋诗五言古风七章以备侑觞云。文中内容从原姓姬到文王武王与灵王，再从王氏开宗始祖子晋到昭(显著)来许(后辈)绳祖都谈及，这是公为子孙后裔认祖归宗留下的遗笔。家宴(家人相聚宴饮--家里男人间不称姓氏)提及五老在龙梅、龙楼谱弘字派配偶中只有三位，另外两位同辈女性要查南九谱才能找到，说明龙梅始祖王弟原来住在南九下村(龙梅凡办喜庆事必请南九王氏明代18村派代表参加)

②南九王氏族谱与次支元年庚薄是两个不同版本(只有吉与元分支前面与长支吉世系图相同)，族谱记载瑞公娶妣何氏生子三，长效、次敬、三弟，公妣合葬加曾岭甲向有碑，还记载瑞公：遇本县罗尹(明代定安知县罗昌)逃婢於道；而年庚薄却记载弟为养子，瑞公卒葬於加曾坡岭地之原，在於明弘治十年(即1497年)葬有碑。为什么南九族谱不承认年庚薄弟为养子的记载呢？除了记载双墓与单墓不同外，岭与坡岭不同，甲向与地之原也不同；尤其是从定安县志记载中得知，罗昌是明代正德七年即1512年任知县，而年庚薄记载瑞公1497年葬显然是错误，瑞公卒后罗昌才任知县是不可能有瑞公传里所讲相遇之事，所以年庚薄有关瑞公的记载已被南九族谱否定。由于年庚薄胡编乱造弟为养子，造成弟公身份不明，以讹传讹必须纠正。只有认识到弟是瑞公三子，才能知道“三传孙”是瑞公三子弟传的孙，也就是“瑞--弟--秀山”，龙梅(龙楼)王氏世系及族谱才能清原正本。

龙梅四世祖禧称王母田氏元孙之奥秘

“皇明恭懿孺人王母田氏墓，嘉靖六年丁亥元孙禧立”这是龙梅四世祖王禧为“龙梅王母”田氏所撰写的碑文。碑文中禧称田氏为“王母”，而落款自称“元孙”确实令人费解。

大宗先世宗图显示：(龙梅始祖名王弟)摘云讳高峰--秀山(妻叶氏)--琔 --赞禧，禧应该是龙梅始祖的四世祖；龙梅族谱祝文里摘云也是龙梅始祖，而将禧说成是龙梅始祖摘云的四支始祖，造成龙梅一世祖不知是摘云还是禧(龙楼族谱世系图是八世昌裕回旧址考证获得，龙梅族谱取消禧前三代世系图是九世懋曾重修谱所为，而龙楼十三世受龙梅重修谱影响才跟错)。禧以孝孙名义为秀山妻子叶氏立碑，从秀山算禧是三世祖，那么从摘云讳高峰算自然是四世祖，并非四支始祖。

王禧称“龙梅王母”田氏实为“龙梅王氏女首领”，正如郭沫若《中国古代社会研究》第一篇第一章第二节所讲：“这王母二字并不是祖母，也不是王与母，更不是所谓西王母，应该就是女酋长”，所以说田氏是最大辈分高峰摘云王弟妻子。那么田氏碑文落款“元孙”又应如何理解？经考证得知：三百多年来的迷惑跟三千多年前的典故息息相通。

“元孙”有多种解释，“元孙”是长孙时指长子之长孙，或指最年长之孙，或指排行最大之孙；清代避讳时才将玄孙改为元孙。王禧为田氏立碑是明代，说明是最年长之孙(同辈分的孙王赞早逝而乏)。那么典故里的“元孙”怎样讲？孔安国传：“元孙，武王。”孔颖达疏：“武王是太王之曾孙也。尊统於上，继之於祖，谓元孙，是长孙也。”这里的“元孙”跟碑文所指一致，王禧是田氏之曾孙(高峰摘云即王弟妻田氏--王秀山--王琔王 --王赞王禧)；“上”指王赞是因为王禧长子王允可出嗣王赞，所以王允可祖父是“王琔”，王禧次子王允升祖父是“王 ”，而“祖”是指王琔王及以上祖。“龙梅王母”是龙梅统传始祖王禧追尊田氏，就像武王追尊父亲姬昌为文王一样。　

史籍《帝王世纪》记载：姬昌娶太姒为妃，生有十个儿子，他们是：伯邑考、周武王发、管叔鲜、蔡叔度、郧叔武、霍叔处、周公旦、曹叔振铎、康叔封、聃叔季载。长子伯邑考曾被纣王作为人质，长期关押在殷都，后被纣王所杀害。其后，姬昌立次子发为嗣，称为元孙(因为武王发虽是文王昌之子，但他要向几代祖先祈祷，所以称“孙”)。姬昌逝世后，姬发即位，建立了中国历史上最长的一个朝代--周代。武王拥有天下后，追尊父亲为文王。

　　禧之孙弘诲72岁①最后一次做生日时赋诗：於皇我烈祖，受姓分姬②姜③；粤从文武后，浚发暨灵王。子晋让储位，求仙学丹方；山中才七日，阅世千秋长。千秋表祯符，仙箓衍无纪；绵邈越汉乔，绳祖昭来许。入朝著奇踪，双凫传只履；北斗朝南弧，庆寿从兹始。诗中“文武”指文王武王，跟禧自称“元孙”所指典故里的文王武王是相同的先祖，这是公孙一致为后人认祖归宗留下的遗笔，说明龙梅统传始祖王禧称王母田氏元孙与周代武王发称父亲文王元孙毫无二致。

注：①随着年龄的增长，人到暮年时往往会产生世事无常、生命苦短的无奈以及对死亡的恐惧。弘诲公72岁生日时，他邀请了家兄中唯一在世的已八十高龄的仲兄德铭，以及南九王氏18村莫、吴、周、程、褚五老女性尊长，纵酒欢会，赋诗七章，重点讲王氏开宗始祖王子晋的故事，就在作此诗一年以后就去世了，所以说，邀请五老女性写上遗书可以作为寻根问祖成为南九王氏明代18村之一的依据。

②中华民族始祖黄帝有四妃十嫔，生有25个儿子，其中有12个儿子继承父姓即姓姬，另外13个儿子被黄帝改为姬姓以外的姓。姬姓是黄帝裔孙这个大宗族系统的称号，而周武王发则以国名为氏，周氏是姬姓这个大宗族系统的分支称号。周武王发及其当周代天子的子孙后代还是姓姬，不是姓周。周代初年奉后稷为周族始祖是因为他在邰建立诸侯国，古公亶父再从邰迁徙至周原称为周族，后人称周国。周武王发是黄帝后裔，世系如下：黄帝-少昊-蟜极-帝喾-弃(周族始祖，后稷)-不窋-鞠-公刘-庆节-皇仆-差弗-毁隃-公非-高圉-亚圉-公叔祖类-周太王古公亶父(周国庙堂以供奉太王古公亶父为主)-周王季-周文王昌-周武王发……周灵王泄心-王子晋即王晋(王氏开宗始祖)……王祐即王祜(三槐王氏始祖)-王旦-王贵-王钓-王瑞-王悦即王居正-王斗魁-王尚仁-王绳祖-王委周即王子南-王元-王良-王安-王德-王瑞-王弟即高峰摘云-王秀山-王 -王禧-王允升-王弘诲……

　　③姜嫄是黄帝曾孙帝喾的元妃，姜嫄姓姜。姜姓始于炎帝，姜嫄是炎帝的后裔，踩巨人足迹生婴儿弃。这个婴儿像不祥之物遭几次抛弃而不死，姜嫄便以为他是神，遂收回家中抚养。因为最初想抛弃他，所以取名为“弃”，就是后来的周族始祖后稷。姜嫄是周族始祖之母，周族先人对她非常崇拜。周族先人对这位始祖之母的歌颂和缅怀，超过了对始祖之父帝喾的歌颂与缅怀。后来后稷的裔孙周武王发建立了周代，周代也世世代代在邰地祭祀姜嫄。

龙梅统传始祖禧是上统传始祖母叶氏孝孙

“明故祖妣孺人叶氏之墓，孝孙王禧立”这是龙梅(下)统传始祖王禧直接为(上)统传始祖母叶氏所撰写的碑文，并非没有父辈与堂兄弟，同辈分的孙王赞早逝而乏，王禧享寿八十有奇。碑文中王禧以孝孙名义为叶氏立碑，说明祖妣叶氏是他的祖母，王秀山就是王禧祖父。

由于人们不清楚“上统传始祖”秀山与叶氏生“上分支始祖”琔与，龙楼族谱世系图与行略记载秀山叶氏、琔胡氏与瑞(应该是 )、赞张氏与禧陈氏、允可允升实名坟墓葬地清楚，怎么双方协商就认定王禧没有堂兄弟“王赞”及其父亲“王琔”？甚至否定“允可出嗣为大宗赞嗣子”和允可为“大宗”记载，“统传始祖”王禧代“下分支始祖”允可允升上的“上分支始祖”琔及孙辈赞立碑意味深长，难怪三百多年来龙梅龙楼王氏兄弟为上统传始祖母叶氏坟墓争乱不休。

　明代时任南京礼部尚书王弘诲是禧的第3代孙，他依据谱谍原则(3代可以创谱，300年可以重修族谱；30年小修-续谱，60年大修-续谱)创修《龙梅王氏合族谱谍》、划分墓地清楚，而禧的第6代孙王懋曾没有续谱却重修族谱并改堂号，造成后人争占坟墓，兄弟之间欠缺和睦。

龙楼族谱《摘云公扫祭田》记载摘云是迁定入村始祖即一世祖，卒葬龙梅与龙楼两村之间的墓园。左边还有二世祖秀山公墓，南边是昌裕妻子何氏墓，三座明代坟墓从北至南排成一字形(特殊的右大左小)。摘云公墓前横路下是赞公墓 ,均坐东向西 ,挖水利渠道而推毁墓茔。

龙梅族谱记载龙梅松垄坡①三座明代坟墓叶氏、禧、允升一起而右大左小(叶氏是秀山妻子)，自南九至龙梅龙楼同一线上，但向有所不同，叶氏坐壬向丙、禧与允升坐亥向。他们去世时间前后是叶氏、禧、允升。由于建村历史的特殊(从南九迁居龙梅)才右(南九)大左(龙梅)小，清代以后的人则认为左大右小而不愿接受事实，不明白明代安葬坟墓奥秘就弄不清楚龙梅、龙楼上下世系情况。另外，明代南京礼部尚书王弘诲与原配夫人周氏及侧室夫人刘氏坟墓也可以得到证明，他们的坟墓是右大左小(弘诲孙昌言公与婆坟墓也是右大左小。昌言公与原配宜人陈氏合葬右边，侧室吴氏招魂附葬於公之旁东向即左边，由于现代人不懂明代右大左小安葬坟墓奥秘，重新立碑时将侧室吴氏合回昌言公、原配宜人陈氏一起，侧室吴氏坟墓变成本山土神来扫祭，结果是主持者与宗孙没多久就归天，至今一直没有人知道是啥回事)。

龙楼族谱记载：一世瑞公之子禧；一世摘云三孙秀山娶叶氏生子二，长琔、次瑞，说明秀山妻子是叶氏。但是，禧与秀山同时是一世，而瑞公既是禧父又是秀山子，好象禧与秀山是同一个人一样，到底是怎么回事?由于龙梅始祖摘云讳高峰“三传孙”秀山变成“三传”秀山或“三孙”秀山，而不知道“三传孙”秀山是瑞公三子弟传的孙，也就不知道瑞公三子弟是龙梅始祖，更不知道高峰能摘云指辈分最大的入村始祖并非实名。公错误成瑞公，造成“三传孙”秀山的祖父瑞变成“三传孙”秀山的子瑞，公之子禧是龙梅四世祖而不是一世祖。

　注：①人们认为松树是弘诲公从南京带种子回龙梅种植起来的，便将这个坡叫松丛、松林、松垄，其实只有“松垄”才是正确的地名。因为南九下村四支的瑞公父亲安与祖父德葬地早已称松丛坡，龙梅是后人不能再称相同名字。龙梅后人要对松林进行管理和发动族人种植松树，使其早日成为名副其实的“松林”，那是错上加错。因为松垄意思就是坟墓，所以坟墓葬地变成园林违背祖先本意。

龙梅是南九王氏明代十八村之一

　　南九王氏明代18村(祖)祠堂传说含糊不清(村祖诸公无法讲清何世)，经深入分析南九王氏族谱(明代成化五年即公元1469年创谱，明代创与修共三次①，清代重修谱也三次②，现存族谱旧序、近世表与各支迁居一览表等)后才知道：由于明代年间(1368--1644年)社会不稳定，造成南九王氏先祖迁居到17个村，所以说包括南九称南九王氏明代18村符合史实，而南九王氏18村祠堂或18祖祠堂说法不见经传。

南九王氏《进主捐题记》阐述：乾隆年间创建祖祠(重修大宗祠)，最初回主12个，即1世委周、2世吉--元、3世良、4世保--定--佑--安、7世敞--敷、9世惠、10世才美；嘉庆年间邀集18村兄弟捐资，道光年间邀集18村兄弟仅得10村捐资。既然具备回主条件的明代18村祖及其后裔没有全部回主，就不能说18村祠堂或18祖祠堂。尽管邀集18村兄弟捐资但不全是明代18村，所以对于南九王氏其他村来说，似乎没有讲18村祠堂或18祖祠堂(祠堂能分可以不合是惯例)。

迁琼入定始祖委周(维周)字子南有两个儿子吉与元，由于两大支分开篡修族谱，造成随意插入或抽出几代，即使我修对了你又改错，我后人反抄你错的，反复犯错。次子元与父亲委周入定南九创谱较早(明代1469年)，世系本来是对的，长子吉分修谱插入三代福彪、长祁、文经是“三无”的，元公支谱也跟着插入五代后再抽出，吉公支谱再次插入六代“福彪、长祁、文经、宝继、正玉、东坤”那是错上加错。

南九《各支迁居一览表》记载：南九王氏除了从南九迁居他村后再迁出或未祥以外，只有21个村明确从南九下村迁出，其中明代17村、清代5村(相同1村)。明代17村是：保公支11世锜公迁南梅，12世廷谟公迁黎田；定公支6世陈理公迁正统，10世绎公迁琼山石头，11世耀文公迁琼山合埇，11世耀前公迁澄迈大坡；佑公支12世廷琳公迁排溪，13世国定公迁南庄，13世可德公迁雷鸣；安公支6世瑞公迁龙田坡，7世弟(即高峰摘云)公迁龙梅，8世规公迁后坡，10世克己公迁赤古坡，7世敷与10世自修二个公迁琼东王村，7世㪙与11世元勋二个公迁南曲，11世元弼公迁琼山县，11世家辑、家辟二个公迁耽古。清代5村是佑公支15世绪公迁耽古、世雄公迁龙门上村、世美公迁后埇与安公支14世嘉言公迁宜召、17世元连公迁乐会。南九王氏明代18村中仅有11个村(南梅、黎田、正统、排溪、南庄、南九、龙田坡、后坡、赤古坡、琼东王村、南曲)参加南九联修族谱。另外几个村没有参加是因为对接不上南九王氏世系，既有南九对上世系理不清原因(如：跟宗达宗义关系一直没有理清。根据临琼始祖宗达公自记与宗义自记③得知，他们的宗族在北海，兄弟四支潜隐各处--一住於定安南狗，说明他们来自妫姓，改姓地是北海，他们跟定安南狗可能有关系，并非与定安南九下村有关系。从王居正到王弘诲都是来自姬姓，改姓地是太原，并且来自三槐堂，根据南九王氏七世孙敞明代旧序与弘诲公72岁最后一次做生日时赋诗可知)，也有迁居始祖前后对不上世系原因(如瑞公三子王弟迁居龙梅即称高峰摘云，而九世懋曾不知道谁先来龙梅，便将龙梅四世祖禧称为入村始祖，这就无法跟南九承先启后，难怪南九与龙梅的关系脱节多年)，所以无论出于何种原因，这几个村从南九下村迁出都是明代，而清代后再从18村继续迁出至今才有几十个，传统公认南九王氏明代18村，龙梅是南九王氏明代18村之一。

　注：①南九王氏族谱明代开始修共三次四篇旧序，说明委周带子孙开创南九。第一次成化五年（公元1469年）九月九世孙才美敬撰旧序：我祖委周公迁定传三世至良公开创南九始定版籍；十世孙惠敬撰旧序：我支祖发迹於定之南九，固我亲族之亲者在南九。第二次弘治年间（公元1496年）七世孙敞敬撰旧序：溯我鼻祖讳晋出自周家本灵王太子，自废为庶民人时人谓之王家始称王姓，传至元、威二公，一居太原，一居瑯琊；代远年湮固不得而详考，惟至委周公迁定为我本支迁定之始祖，自委周公传三世至良公开创南九始定版籍。第三次嘉靖十五年（公元1536年）二月十世孙熙载敬撰旧序：惟计自委周公迁定以来又几百年（1276-1536年）於此（南九）；委周公吾族入定之始祖传至四世，分为保公、定公、佑公、安公又小宗四支之始祖。　　

1.明代第一次旧序：成化五年（公元1469年）九月九世孙才美、十世孙惠敬撰；

2.明代第二次旧序：弘治年间（公元1496年）七世孙敞敬撰。

3.明代第三次旧序：嘉靖十五年（公元1536年）二月
十世孙熙载敬撰。

②对照明代与清代族谱，发现南九开基始祖不是良公。清代同治丁卯年（公元1867年）十九世孙景璋敬撰第三次续修族谱引：洪武六年（公元1373年）三世祖良公开基南九，应该是误解。祐即祜（生于924年）……德（生于1403年）……弘诲（生于1542年）……懋曾（生于1647年）每两代均为35年左右；如果委周中举人（公元1276年）时23-50岁，那么委周至德就是每两代均30-35年，所以说良公1373年才迁南九以后的30年生两代不符合情理。明代嘉靖十五年（公元1536年）二月十世孙熙载敬撰旧序：自委周公迁定以来又几百年於此（南九）；如果良公1373年开基南九，至1536年仅163年，那就不是明代熙载所说的委周公迁定於此几百年了！

③宗达宗义兄弟的后人四支分居四处：宗达自记讲宗族北海，而北海是妫姓改王姓发源地，与太原姬姓改王姓不同祖宗；宗义自记讲四支潜隐四处：一住於琼山理幕，一住於澄迈沟前，一住於定安南狗，一住於乐会新寨。根据南九王氏七世孙敞的明代旧序与弘诲公72岁最后一次做生日时赋诗可知，从王居正到王弘诲都是来自姬姓，改姓地是太原，并且来自三槐堂，说明宗达宗义兄弟的后人四支分居四处可能跟定安南狗有关，而与定安南九下村无关。

作者：王明经，字贡士，小名发。三槐王氏祐即祜卅五世孙，迁琼王氏悦即居正卅世孙，迁琼入定开创南九王氏委周即子南廿六世孙，迁居定安县龙梅村(今雷鸣)王氏弟廿世孙，明代解元进士、资正大夫、太子少保、南京礼部尚书王弘诲第15代直系后裔。大学本科学历，中山大学马克思主义哲学专业在职研究生结业。历任海南教育学院学生会主席，国营彬村山华侨农场中学团总支书记，海南职工秀英子弟(中小)学校校长，海南省外事侨务办公室主任科员，保持共产党员先进性教育活动(中央驻琼企业)督导组副组长，海南省工人运动研究会团体会员代表理事，海南省地方志学会会员，《海南王氏通谱》编委，海南省总工会副调研员。

2020年12月18日于椰城

作者电话:18976057355

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王明经·龙梅王氏世系及族谱考证

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