迷途知返：从“赤岸桥碑记”说开去
既然说到 “赤岸桥碑记”，自然要提及赤岸桥。虽名曰“赤岸桥”，然而并不位于今天的赤岸村，而是在今桥头村。何故？自唐迄宋、元，濒临福宁湾的赤岸是一个繁华的集镇，人文荟萃，名人迭出。在林、王两大族中，林嵩、林湜、王伯大、王积翁、王都中等皆为其中出类拔萃者。而彼时的赤岸，辖地广阔，大致范围包括今松港街道的赤岸、桥头、古岭下、江边诸村和东关村的部分区域,以及水门乡的青岙村，有“赤岸十八境”之称谓。桥头村既列其中，故桥以“赤岸”命名就不足为奇了。
赤岸桥是一座石桥，横跨在流经桥头村东的罗汉溪上，东北—西南走向，西南连接桥头村，东北通向今赤岸村。查阅有关资料获知，赤岸桥原有十七孔，长62米，高2.4米，宽2.66米，桥面用七块条石铺就。1992年被一次强台风引发的洪水冲毁，现有部分石构件散落在河床中，仅在靠近桥头村的一侧留存一段残桥。据史书记载，赤岸桥是北宋皇祐五年（1053年）由僧文果募缘建造。民国版《霞浦县志》•“水利志”记载：“赤岸桥，在二三都，俗名大桥。五石为梁，长十丈，阔一丈，旁有石栏。明成化十年，知州刘象命耆民（注：年高有德之民）吴汝哲等募缘重建。后被沙堆没。清同治年间，举人吴玉书等募缘，改旧址重建。长十六丈，阔一丈左右，旁有石栏。”如此说来，我们现在看到的这一段残桥，是清同治年间重建的，并不是位于明成化年间重建的旧址上，更谈不上是宋代的了。
（赤岸桥残桥）
村头大榕树下保留有几处与这座古石桥相关的文物，主要有：“赤岸桥碑记”一通；石翁仲两对，不知其年代；石幢佛塔一座，宋代的遗物。因此桥虽残破，却叙说着一段家乡的历史，也隐含着丰富的历史、宗教知识和文化常识。
［二］
先说“赤岸桥碑记”吧。
这通石碑用花岗岩镌刻而成，高1.9米，宽0.74米。碑文左上方为 “赤岸桥碑记”；中间的文字分三行，分别是“由缘直隶福宁州奉训大夫知州安福刘”“承务郎同知阳城张翀”“从仕郎判官石首黄晟”；右边落款的时间是：“成化拾年岁次甲午拾月乙未日重造。”碑文的刻字在我所见到的古代碑刻中，并不出众，倒是石碑边沿雕饰的缠枝纹十分精美。
（“赤岸桥碑记”碑刻）
但这碑上的文字却很值得解读。
碑文中三位官员姓名之上的文字是他们各自的官称和籍贯，这中间涉及到古代的职官制度。古时，每一位官员的官称有散官及职事官之别，均有散官之品级及职事官之官位。散官又称阶官，是表示官员等级的阶位和名号，作为领取俸禄和享受某种礼遇的依据。如碑文中的奉训大夫、承务郎、从仕郎。散官按官员的资历升级，分文散官与武散官两大类。明制，文散官共分四十三级，从正一品到从五品一般称作“某某大夫”，从正六品到从九品一般称作“某某郎”。 碑文中的奉训大夫为从五品初授之阶，承务郎为从六品初授之阶，从仕郎为从七品初授之阶。职事官是官员所担任的具体职务的名号，如碑文中的知州、同知、判官等，由中央任命。职事官亦有相对应的品级，共分九品十八级。如民间将县令称作“七品芝麻官”，亦即县令属正七品的官员。在每一位官员的身上，散官与职事官的品级不一定相符，有低级阶官而任较高职务的，也有高级阶官而任较低职务的。但到了明代，散官与职事官的品级已逐渐接近。
所谓的籍贯就是祖居或个人出生的地方。中国古代是一个农业社会，人们聚族而居，安土重迁，乡土观念极强，故非常重视籍贯。出外为官也好，背井离乡也罢，籍贯是万万不可遗忘的，否则就是数典忘祖。我们现在填写名目繁多的表格，还有“籍贯”一栏。碑文表明，知州刘象是江西安福人，同知张翀是山西阳城人，判官黄晟是湖北石首人，真正的是来自五湖四海。
（赤岸桥新旧址）
碑文中的“直隶福宁州”则涉及到古代地方行政制度。霞浦地方自西晋太康三年（282年）置温麻县，唐宋时期称长溪县，元至正二十三年（1363年），升长溪县为福宁州，明洪武二年（1369年）改为福宁县，成化九年（1473年）仍复为州，属于直隶州。明代的州有两种：一种是直隶州，与府同级；一种是散州，与县同级。州的长官称知州，直隶州与散州的长官品秩相同，一般为从五品。明制，府、州的佐官有二：府为同知、通判，州为同知（州同）、判官（州判）。由此可知，刘象、张翀和黄晟是福宁由县复为州后到任的首批父母官。其中，刘象是主官，张翀和黄晟是佐官。而且他们任职福宁期间，政声斐然。据《霞浦县志•循吏》记载：“刘象，字有仪，安福人，成化九年县复为州，知州事。勤政惠民，建廨舍，百废俱举。十一年改建州堂，十六年大旱祷雨。以疾卒。先是龙首山童而碕，形家病之，象植松四万余株郁然成林，民比之‘甘棠’云。”由此看来，我们今天的县城之所以称作“松城”，刘知州功不可没。又载：“黄晟，字以明，石首人，成化九年州判官。敏干刚果。建广宁、大金仓，城隍庙，儒学堂廨，咸有力焉。”真正是“为官一任，造福一方”了。
碑文中的“成化”、“甲午”则与古代的纪年有关。 “成化”是明宪宗朱见深的年号，“成化拾年”是年号纪年，“岁次甲午”则属于干支纪年，亦即成化拾年是甲午年，也就是公元1474年。如此算来，从刘象命耆民吴汝哲等募缘重建赤岸桥至今，时光已过去五百四十余年了。
［三］
赤岸桥遗留下来的两对石翁仲现在分立于新桥西桥头的两侧，南、北各有两尊，呈前、后排列，雕刻年代和原来安放的位置已无从可考。两对石翁仲都是武士造型，以剑拄地，似乎担负着守桥的职责，保护着南来北往的行人们的安全。在经历了数百年的风雨洗礼之后，除北侧的一尊面目尚清晰外，其余的都已经面容模糊，真是应了时下网络流行的一句话：“时间是把杀猪刀”啊。
（立于赤岸桥头的两对石翁仲）
随着时光的推移，石翁仲在村人的心目中已变身为神，成为顶礼膜拜的对象了,从安放在他们面前的香炉便是见证。
［四］
经幢通常是用石头雕刻成塔的形状，故又称石幢。经幢一般由顶、幢身和底座三个部分组成，幢身镌刻经文或佛像及其名号。赤岸桥头保留下来的石幢佛塔呈六角形共六面，幢身每一面的上方镌刻有一尊佛或菩萨的雕像，雕像下镌刻名号，雕像工艺精湛，刻字古朴。以释迦摩尼佛为起点，按逆时针方向分别是：南無本師釋迦摩尼；當來下生弥勒佛；南無大勢至菩薩；大聖泗洲菩薩；南無觀世音菩薩；南無多寶佛。
（石幢佛塔的幢身上镌刻的佛菩萨的雕像及名号）
释迦摩尼佛（即如来佛）、弥勒佛和观世音菩萨这三尊佛、菩萨家喻户晓，在此就不再赘述。大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的右胁侍者，又称大精进菩萨，简称为势至，与阿弥陀佛、观世音菩萨（即阿弥陀佛的左胁侍者）合称为“西方三圣”。 多宝佛又译作大宝佛、宝胜佛、多宝如来。据《法华经》记载，多宝佛为东方宝净世界的教主。
大圣泗洲菩萨的谥号有泗洲菩萨、泗洲大士、泗洲大圣、泗洲佛祖等， 法号僧伽。僧伽 (628—710年)，西域碎叶城人。唐高宗显庆四年（659年）进入大唐凉州传授佛法；龙朔元年(661年)到泗洲临淮县(今江苏境内) 建伽蓝（注：音茄蓝，梵语，寺庙之意）传经弘法，为民治病，祈雨治水。景龙二年(708年)，唐中宗迎请他到京城长安荐福寺(今西安市小雁塔)当住持，并封其为国师，两年后圆寂。
（水门乡浦后村口的南宋泗洲文佛石像，已被盗）
在霞浦民间，对大圣泗洲菩萨的信仰比较普遍，民间一般尊称其为泗洲文佛。我走过的霞浦许多地方，都供奉有泗洲文佛。其中水门乡浦后村口祀有一尊泗洲文佛石像，非常精致，石像的左上方和右上方分别镌刻有“景定辛酉”、“腊月敬造”的字样。“景定”是南宋理宗赵昀的年号之一，“景定辛酉”即公元1261年，距今已七百五十多年了。由此可见，霞浦民间对泗洲文佛的信仰不仅普遍，而且年代也算久远。只不过在前几年某日，这尊石像被盗，甚为可惜，这也从一个侧面反映出散落在民间的文物的现状吧。
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