《家范》：司马光的家训

2019-06-24 16:48:15来源：北京九亲文化

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《家范》的作者司马光生于宋真宗天禧三年，卒于宋哲宗元祐元年，年六十八(~)，字君实，陜州夏县人。司马光不但精于治道，能掌握如何治理的精要；也通晓历史，他主持编著的《资治通鉴》，是一部很有价值的历史著作。

《宋元学案》中提及司马光的事迹与家训有关者，有以下几段：

从此段我们可以看到司马光的行仪，不仅有贤才，也有德，对家人的做到孝友。

《宋元学案》又记：

司马光不仅言语笃实，行为也都光明磊落，而得到天下人的尊敬、信任，并且有一定的学识与智慧。

钱穆先生在《宋明理学概述》中，论述司马光：

他亦以史学名，但他的史学与欧阳修不同。...。光则多着眼人事经验，以及随宜因应。(如其资治通鉴)他可谓是史学中之经验主义者。...，光则是一史学家。史学家往往着重在近代，所以他并不鄙薄汉唐。...。惟其他的史学多注重在人物上，所以他常说：“治乱之机，在于用人，邪正一分，则消长之势自定。每论事，必以人物为先。”《遵尧录》

司马光长于史学，且注重在人物，或与此《家范》多引史实有关。钱穆又说：若论光自己为人，则是珠光玉洁。...。温公之学，始于不妄语，而成于脚踏实地。《刘漫堂麻城学记》

司马光在《家范》当中甚为推崇“礼”，其本身也能身体力行，进而发挥“礼”的效果。

司马光所作之《家范》，成书时间不详。《家范》的题目是司马光自己订立，而此名称的来源，根据《四库提要》：

书名源自于唐朝狄仁杰的一卷〈家范〉，“范”有法式、法则之义，所以这部《家范》，是要向家人、后来的学者，教示治理家庭的法则。司马光在《家范》中就有说“有家行隆美，可为人法者，今采集以为《家范》”；又研读整个内容，可发现《家范》绝大部份的内容，多是引用史实，讲述某一历史人物在此方面，足以为楷模的言行，所以与其说“范”是规范，不如说是有模范、典范的意涵，想要使研读的人，对这些历史上的人事典范，生起景仰的心、进而仿傚。

在卷六〈姪〉之篇，就只有举出人事，前面没有引经传，也没有论述，仅最末有“古之贤者，事诸父如父，礼也”，由此也可以证知，“范”字应该即是建立模范的意思。

司马光祠的司马光像

《家范》之首是《周易》〈家人〉卦辞、〈大学〉、《孝经》、〈尧典〉、《诗》〈思齐〉篇，是全部《家范》的序言。之后内容依伦理关系，细分成治家、祖、父母、子、女、孙、伯叔父、侄、兄弟、姑、姊妹、夫、妻、舅甥、舅姑、妇、妾、乳母等十九篇。内容都是“杂采史传事可为法则者，亦间有光所论说。”

前面提到司马光精通历史、注重人物，所以能够“杂采史传事可为法则者”。如此引史实，可产生多重的效果：一、可使人对道理的认知更深刻；二、加强印象；三、有如何实行的具体典范；四、若遇不同的情形，则有前例可供参考。

司马光祠

对每个观念，司马光在《家范》中采取的模式，多是先引述经传、或是自己作论述，中间是可做为此观念典范的几则历史人物及其事迹，末尾再一简要的结语。

《家范》编著的动机，在卷一中，司马光说：

本于〈大学〉所言，治国在齐其家之理，采集经史兼及子书中，圣人正家以正天下之法，及后世卿士以至匹夫，家行隆美可为人法者，编成《家范》，以示家人。

所以本书编著的动机，是要提供家人一套治家以至于正天下的典范。

而《家范》的核心精神在于“礼”，卷一〈治家〉中即言：“夫治家莫如礼”。前有引述古人的话，来说明“礼”是什么：

卫石碏曰：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”齐晏婴曰：“君令臣共、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也。”

由此可知，司马光《家范》中，其所谓的“礼”，是在人际关系中，居于某种的身分时，所应抱持的态度，以及基于此态度而应该采取的言行。这样的态度、言行，可以达到一种和顺、美好的境界。

关于“礼”，司马光在其编著之《资治通鉴》，首章即言：

司马光其后再分述纪纲、分、名之意涵与重要性。

由此可知，“礼”乃是天下所有的人，在人际间对待的态度与方式，不同的人有不同本分，而本分又取决于其所处的名位。有了礼，人与人之间便能和谐相处，进而让国家安定繁荣。

而近人周何在其《礼记：儒家的理想国》一书中，更明白地说明“礼”的意义是：

人类聚居，组织家庭，形成部落社会以后，由于情感和理性的作用，在人际关系中，自然产生了一些维系彼此共同生活实际需要的原则。这些原则最初也许祇是一些抽象的概念，经过我国古代聪明睿智的领导者先后着意地强调，使之具体化，更予以普遍推广实行之后，在社会人群中也确实发生了维持秩序的效果。于是逐渐发展而形成中国固有传统文化中，色彩最浓厚，影响最深远的重要单元，那就是“礼”。

“礼”是维系彼此共同生活实际需要的原则，可以维持社会的秩序。

周何在《说礼》中则另外说明道：

关于礼的内涵本质，《春秋左氏传》里有几句话说得很好：

夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。（昭公二十五年传文）

政之舆也。（襄公二十一年传文）国之干也。（襄公三十年传文）

经，是永远不变的原则；义，是崇高完美的理想；行，是实际生活的规范；舆，是推行政教的工具；干，是国家社会的组织制度。

“礼”实际上包含了抽象的原则与理想，也有具体的规范，而可广泛至推行政教、广及整个国家社会。

而《家范》即以“礼”为核心精神。当“礼”面对不同的五伦关系，在〈治家〉中，就说明建立五伦关系、各个的核心精神：君义臣行、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听。明确的点出，处在不同人伦关系时，应该有的态度与核心精神。

治家的核心精神是“礼”，因此其主要实践方法，就在于实践“礼”，《家范》中说：

夫治家莫如礼。

而实践“礼”的时候，最重要、首要的是“男女之别”，《家范》中说：

男女之别，礼之大节也，故治家者必以为先。