王家亭·试论琅邪王氏家族主流文化
“综观整个中古时代，琅邪王氏家族人物之社会政治地位及其思想文化贡献，可以称之为影响最大、地位最高、代表性最强的文化世族。历代史家一再称述琅邪王氏“簪缨不替”、“冠冕不替”和“世禄不替”，并清楚地意识到这与其家族文化风尚不无关系”(《琅邪王氏家族文化研究》姚晓飞)。作为一个政治大族、文化大族，琅邪王氏家族文化可谓丰富多彩，其主要有孝悌文化、忠君报国文化、民本文化、儒学文化、勤政清廉文化、典章律法文化、仕（官）学文化、经世文化、家谱文化、宗教文化、书画艺术文化等等。那么，在这些文化中，哪一种文化是其家族的主流文化呢？回答是：孝悌文化。
为什么说孝悌文化是琅邪王氏家族主流文化呢？ 一、孝文化是中华传统主流文化“儒文化”的核心内容之一
中华五千年的文明史，孝悌美德是一重要内容；中国两千年的封建社会，“儒学”是主流文化。孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”又说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”《论语•学而》说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤。”“自西汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’之后，以孔子为代表的儒家思想被尊为正统思想。西汉皇帝（惠帝刘盈始）的谥号前都要加个‘孝’字，东汉选拔人才的方式主要是举‘孝廉’。一套二十四史中，多有《孝友传》、《孝义传》，集中表彰历代孝悌力行的人。宋代以来，《孝经》被尊为‘十三经’之一，进学读书者必须诵习，科举考试从这里出题。宋明以后，社会上有大量蒙书问世，更用通俗浅近的语言、生动形象的故事宣传孝道。一部《二十四孝》，妇孺皆知，《劝孝歌》、《劝报亲恩篇》等更集中地宣传孝道。”（《中国古代孝道•资料选编》•骆承烈）自先秦至清代，孝亲养老进入了立法。民间一直流行着“百行孝为先，百善孝作首”的说法。可以这样说，在政治，经济、军事、文学等所有文化中，孝悌文化是和人们关系最为密切的文化。上至国家最高领导、高官，下至庶民百姓，无人不需要孝父母，无人不需要子女孝；无人不需要给人爱，无人不需要被人爱。既然孝悌文化是全社会的主流文化的核心内容之一，那么，以经学起家，以孝悌著称的琅邪王氏家族主流文化自然更应是孝文化。
二、琅邪王氏家族孝悌文化源远流长
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，以儒家忠、孝、仁、爱为核心的正统地位得以确立。在此后两千多年的封建社会里，这一地位得到坚持和稳固。作为“独尊儒术”后的第一代受益者、琅邪王氏的奠基人、汉谏议大夫王吉，不仅因其忧国忧民，屡次忠諫而声望甚高，而且因其为当时的经学名家门下生徒中出了宰相张禹、大名士长孙顺等，其影响和地位大大超过了其官位之所及，更因其首先受益，而对家族尤其对后世产生了重大而深远的积极影响。因而，“自西汉王吉开始，就已成为经学世家。王吉一面致力于政治上的发展，一面又教子学五经，使他终能‘经明行修’被举入仕，最后官至御史大夫。”“魏晋之时，以王祥兄弟和王昶为代表的王姓人，或以孝悌见称，或以谦实著名，立身行事，处处以儒教为准则••••••同时，三人又都十分重视对子孙的教育。王昶著诫子书，要求子孙孝、敬、仁、义，认为‘孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此形成于内，名重于外者矣。’又说‘今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，孝悌于闺门，务学于友师。’其后，王祥临终遗训子孙，要求他们信、德、孝、悌、让，用意和王昶一样，都是教育子孙以儒家思想道德为准则，适应当时以儒学取士的社会形势，加强自身的竞争能力。”（《中华姓氏通书 •王姓》达良、刘佑平）东晋以后，先是玄学一度盛行，至南朝，佛、道风生水起，作为统治阶级正统思想的儒学受到严重冲击而失于衰落，但作为天下贵族象征的琅邪王氏，仍牢记儒学对两汉的大一统天下所起的作用，更不忘当年祖宗们以儒学发家的历史。以王导、珣、谧、弘、俭等为代表的不同时期的琅邪王氏著名政治家，当朝秉政，坚持以儒学为典，“造次必以礼法”，维护君君臣臣、父父子子的传统秩序经受了佛学、道教的猛烈冲击，而使儒家的正统地位立于不败地位。“这样的贡献，从整个中国历史的长河来看，显然是大而又大的。”而对于琅邪王氏整个家族的影响则更是深而又深的。而自王祥、王览以后的1800多年时间里，践行孝悌文化已不仅是其家族的需要，而且是历史和社会赋予琅邪王氏家族的责任。这从《晋书》、《世说新语》、《二十四孝》、《搜神记》等史书、文学作品中；从明嘉靖皇帝朱厚熜南巡时为祥、览故里“南仁里”敕名“孝友村”，为祀奉祥、览的祠堂题写“孝友格天”；从清乾隆帝为临沂“五贤祠”赋诗“孝能竭力王祥览••••••”；从明、清王朝敕封祥览代代嫡裔“博士”、“奉祀生”，春秋两季和地方官同祭；从历代府志、县志对祥览的记载等文献、史料中都能看出来和感悟到。由此可知，祥、览和他们的孝悌精神，不仅仅属于琅邪王氏家族，也不仅仅属于琅邪（临沂），而是属于全社会，全民族。对于流传了一千多年的《二十四孝》，当代人有不同的解读，前几年上海和山东有关部门和专家分别编写了《新编二十四孝》，两书各收入了12位和八位古代《二十四孝》人物，但王祥皆被两书收录。2007年，王祥《卧冰求鲤》的口头民间文学列入山东省《非物质文化遗产名录》。山东临沂柳琴剧团编演的柳琴戏《卧冰求鲤》，在当地及外省市演出，深受广大观众好评。参加全国地方剧汇演及晋京演出，受到专家充分肯定并荣获多项大奖。这些事例再一次说明，祥、览践行和阐释的孝悌过去需要，现在需要，将来依然需要，是具有普世价值的不朽精神财富。
三、孝悌文化是琅邪王氏家族由形成到出现衰退而走向振兴关键时刻的标志
如果说琅邪王氏祖先周灵王太子晋为其繁衍的家族铺垫了贵族基因的话，那么，王吉则为其家族显贵奠定了基业，然其子骏、孙崇两代皆登三公之位后，家族地位却有所下降，以至其后相当长一段时间未见有其后人为官的记载，且世系不明，家族成员事迹无考。但“琅邪王氏的贵族地位在两汉以后能够恢复，起关键作用的，是生活在汉晋时期的王祥、王览兄弟二人。”（《中华姓氏通书•王姓》达良、刘佑平）。《晋书•王祥传》对王祥的孝行做了这样的记载：“祥性至孝，早丧母，继母朱氏不慈，数簪之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有病，衣不解带，药必亲尝。母嘗欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣，其笃孝纯至如此••••••”因被誉为古代“二十四孝”之一。对于王祥异母弟王览，《晋书•王览传》载云：“性孝友。母朱氏，御祥无道。览数岁，见祥被楚挞，辄涕泣抱持。至于成童，每谏其母，少止凶虐。朱每以非礼使祥，览与俱往。又虐使祥妻，览妻亦趋之。祥丧父后，渐有时誉，母深嫉之，密使鸩祥，览知之，取酒自饮，祥疑有毒，争不与，母夺而反之。自此后母赐祥馔，览必先尝。母惧览致毙，遂止。”兄弟二人，一以孝知名，一以悌知名。王祥官由别驾转县令擢司空升太尉进太保，封爵由睢陵县侯晋为郡公。朝中八公同列，惟其位居第一。王览虽名亚于王祥，但也历仕魏晋，官至光禄大夫，封即丘子。尤为不曾始料的是，他们兄弟二人的孝悌行为，不仅使他们个人终身受益，而且还泽被子孙。王祥五子中，除三人夭亡外，二人及后代皆官至太守；王览则六子皆入仕且“子孙繁衍，颇有贤才相系，奕世之盛，古今少比焉。”祥、览兄弟二人以孝悌而至家族“爵位蝉联”“簪缨不替”，其对家族的贡献显然是无与伦比的。如果没有他们的贡献，琅邪王氏家族何时重新崛起，恐怕是个大大的问号了。
四、孝悌是世世代代琅邪王氏族人的核心价值观，“孝王”是琅邪王氏的又一标识和符号
“郡望是某郡显贵士族为表明家族身份而用的称号，意即世居某郡为当地所仰望。”“琅邪王氏”以地望琅邪（今临沂）而名。因其曾是中国历史上的第一望族，所以，海内外周灵王太子晋之十九世孙元及其后的吉、祥、览、雄、浑、导、羲之等的后裔，皆以此自称并引以为荣。随着家族的发展和人口的增多，琅邪王氏之下出现了诸如“江左（金陵）王氏”、“三槐堂王氏”、“开闽王氏”、“咸阳王氏”、“河东王氏”、“固始王氏”等等兴旺发达的地望、堂号。这些分支都有其时间和支系之区分。但自祥、览之后，以祥、览故里孝友村为始点，一个新的代称不胫而走，遍传天下，这个新的代名词即“孝王”。不管居住在何方何地，只要一提起“孝王”，琅邪王氏特别是祥、览之后的王姓人，便有一股血浓于水的亲情油然而生，相认为“当家子”。而社会上其他姓氏，也约定俗成把琅邪王氏与孝王划等号。
自晋代后，每年春节，琅邪王氏后裔几乎家家都贴两副这样内容的春联：“孝友家声远/诗书继世长”；“两晋家声/孝友继世。”这几乎成了琅琊王氏的专利，显然源于祥、览的孝悌故事，导、敦、旷等创立的“王与马共天下”的历史掌故及羲之、献之父子等的书法圣名。以至于有其他姓氏门上贴出“孝友家声远/诗书继世长”的对联时，甚至会引起非议，被“嘲”之为“不懂”。其实，这正是琅邪王氏家族主流文化—孝悌文化广传于世的体现。
五、故里兴起孝文化热
改革开放后，中华传统文化复兴的春风吹遍神州大地，王祥故里、琅琊王氏发祥地，沉寂的多年的孝文化沐浴着春风蓬勃兴起，那些血管里流淌着琅琊王氏血脉，骨子里铸就孝悌基因的祥览后裔喜迎春风急起，1993年代初，一批族人筹集资金，首先重建了王祥卧冰求鲤纪念亭，翌年，又修建了孝友祠大殿。2001——2002年，歌颂祥览孝友精神的长篇小说《孝悌格天》在当地地方报纸连载，弥补了这一题材的空白，引起强烈反响。连载后，正式出版，中国社科院艺术研究所时任所长祁连休先生，山东省政府原副省长、山东省人大常委会原副主任王裕晏先生先后为一版和再版题写书名；山东省政协原副主席王宗连热情题词：“德育教材，生动感人”；琅琊王氏文化研究权威、山东省艺术研究所原所长、研究员王晓家亲自作序。该书传播广泛，直至新加坡、日本、韩国、泰国、马来西亚等东南亚国家和港、台等地区，为传播和弘扬祥览孝友精神起到了很好的作用。2002年，在兰山区有关部门、琅琊王氏部分在职领导和白沙埠党委政府的支持下，琅琊王氏广大族人踊跃捐资，“琅琊王氏家园”成功奠基（后因资金断链而憾为烂尾工程）。2007年，在省市区文化主管部门的支持下，“卧冰求鲤”民间故事申遗成功，列入山东省非遗名录，2018年，该非遗名录省级传承人正式批准公布。2008年，由临沂市史志办编纂的《琅琊王氏文化志》出版发行，开政府为历史望族修志之先河，琅琊王氏族人积极参与，为该志书出版发行做出了一定贡献。2003年以来，在各级党委、政府的关心下，琅琊王氏族人先后发起倡议，成立临沂市琅琊王氏研究会、临沂市孝文化研究会、兰山区望族文化研究会，配合政府或独立开展了大量宣传、弘扬孝友文化的活动，收到了很好的社会效益。2015年“九九”重阳节传统祭祀日，兰山区望族文化研究会隆重举办了“世界王氏纪念王祥诞辰1830、王览诞辰1810、王羲之诞辰1712、孝友祠建祠1510、王导圣象揭幕、四圣祖合祠首祭大典”，来自大陆、台湾、韩国及当地族人代表近千人著汉服，以汉晋礼仪虔诚祭拜先祖，共话先祖伟绩，交流族情亲情，大典取得圆满成功。大典通过各种媒体和口碑广泛传播于海内外。此次大典的突出贡献还在于，将这次大典所取得的十大主要成果勒石刻碑，为以后的祭祀、传承活动明确了机制。如第五条：“首次确立了以此次祭祀为起点，今后年年小祭，五年中祭，十年大祭，并使之规范化，制度化。”多年来，琅琊王氏发祥地的孝友文化传承活动开展得丰富多彩，热烈扎实，社会效益显著。
综上所述，孝悌文化为琅邪王氏家族的主流文化应该是毫无疑义的。
习近平总书记在视察曲阜时指出：结合对孔子儒学的传播，要搞好四个讲清楚：一是讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色；二是讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；三是讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力；四是讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民的意愿、适应中国和时代发展进步要求，有着深厚历史渊源和广泛现实基础。总书记的“四个讲清楚”，为我们传播儒家文化，弘扬孝悌文化，增强国家软实力，指明了方向。每个公民，特别是以孝悌传家的琅邪王氏子孙，都应积极响应习总书记的要求，像列祖列宗痴心与儒学那样，扎扎实实做好儒学文化传播，身体力行孝悌等传统美德，以无愧于民族，无愧于社会，无愧于时代，无愧于祖先，标榜于后世。
作者：王家亭， 山东省非遗名录“卧冰求鲤”传承人 ，临沂市孝文化研究会創会常务副会长兼秘书长，兰山区望族文化研究会副会长
相关文章
最新推荐
王家亭·试论琅邪王氏
综观整个中古时代，琅邪王氏家族人物之社会政治地位及其思想文化 [详细内容]
- · 王家亭·试论琅邪王氏家族主流文化
- · 江西大余杨村王氏举行善庆堂重修竣工庆典
- · 全国“扫黄打非”办：开展网上低俗信息专项
- · 公安部:6月1日起小车驾驶证全国一证通考
- · 王志杰任重庆两江新区党工委副书记、管委会
- · 王成任山西省副省长(图/简历)
- · 王永康任黑龙江省副省长(图/简历)
- · 王洪祥任中央政法委副秘书长
- · 王旭东任文化和旅游部党组成员、故宫博物院
- · 人民日报人民要论：文化兴国运兴
