世王大会论文：王才路·纯儒王吉父子与青岛古代文化
王吉，琅邪皋虞人（属现青岛即墨）。是西汉后期著名的儒家学者,也是《韩诗》与《齐论语》的传人。因年代久远，有关王吉记闻著述大多散佚，研究者廖廖。现仅依据《汉书》对琅琊王吉的记载,现代学者赵东栓先生的有关考述，兼参其他典籍,，对王吉及其经学予以简述。
《汉书.王吉传》曰：“王吉字子阳，琅邪皋虞人也。”据东汉班固《汉书·地理志》，皋虞属琅琊郡，宋乐史《太平寰宇记》“皋虞故城在县(即墨)东北五十里”。王吉是琅琊王氏中的著名人物。欧阳修《新唐书.宰相世系表》叙述了王氏家世。其中谈到秦大将军王翦生贲，贲生离，离生二子元、威。“元避秦乱，迁于琅邪，后徙临沂。四世孙吉，字子阳，汉谏大夫，始家皋虞，后徙临沂都乡南仁里。清代学者齐召南依据《新唐书·宰相世系表》将王吉称为“吉为琅邪王氏之祖”。
王吉大约生于武帝在位的后期，卒于元帝初元元年(前48)。一生经历了武帝、昭帝、宣帝、元帝四个时朔。主要活动在昭帝、宣帝时期。
武帝后期，王吉正处在少年时期，曾到京城长安求学。《本传》曰：“始吉少时学问，居长安。东家有大枣树垂吉庭中．吉妇取枣以啖吉。吉后知之，乃去妇。东家闻而欲伐其树，邻里共止之。因固请吉令还妇。里中为之语曰：‘东家有树，王阳妇去；东家枣完，去妇复还。’其励志如此。”又曰：“少时好学明经，以郡吏举孝廉为郎，补若卢右丞，迁云阳令。举贤良为昌邑中尉，而王好游猎，驱驰国中，动作亡节，吉上疏谏。”颜师古注曰：“少府之属官有若卢令丞，汉旧仪以为主治库兵者。”王吉为昌邑中尉。据宋王应麟《玉海》云：“昭帝始元元年闰月，遣王平等五人持节，行郡国，举贤良，问民所疾苦。五年六月，诏令三辅太常举贤良各二人，郡国文学高第各一人。”并注曰：“魏相举贤良对策高第为茂陵令，王吉举贤良为昌邑中尉。”如此，则昭帝始元五年(前82)为昌邑中尉。那么昭帝初王吉肯定做过云阳云阳属左冯翊24县之一。举孝廉为郎及补若卢右丞可能在武帝时期。
昭帝时期(前86一前74)，王吉可以肯定的经历是先为云阳令，再为昌邑王中尉。《本传》言，王吉在任昌邑王中尉期间，因“王好游猎，驱驰国中，动作亡节”，王吉上疏劝谏，留下《上硫谏昌邑王》的奏疏。昌邑王虽放纵不羁，然对王吉亦知敬重，却也不改其行。王吉屡屡谏争，“甚得辅弼之义，虽不治民，国中莫不敬重焉。”昭帝元平元年(前74)昭帝驾崩，因无子嗣，大将军霍光迎立昌邑王贺。王吉深深了解昌邑王的德行，于是呈《奏书戒昌邑王》．告诫其以悲哀对待昭帝丧事，以慎言对待帝王事，以敬事大将军霍光。然而，昌邑王贺只做了二十余天的皇帝，便因行淫乱而被废。昌邑王的臣属们也因“坐在国时不举奏王罪过”而“皆下狱诛”。王吉因以“忠直数谏正得减死．髡为城旦”。
宣帝时期(公元前73—公元前50)，王吉“起家复为益州刺史，病去官，复征为博士、谏大夫”。在谏大夫任上，王吉上疏言治世之得失，主张“谨选左右，审择所使”、“述旧礼，明王制”、“褒有德而别尊卑”、“宜明选求贤，除任子之令”等，旨在宣扬儒家的治世思想。但是，汉宣帝刘询是主张“王霸”并用的。《元帝纪》云：“孝元皇帝，宣帝太子也。……尝侍燕从容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生。’宣帝作色曰：‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎!且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任?’”所以，在宣帝的心中王吉不过是“好是古非今”的”俗儒”，认为“其言迂阔”。于是王吉因谏言得不到采纳，以病为由离开了朝廷。回到故乡琅琊。
王吉的卒年，据《本传》云：“元帝初即位，遣使者征贡禹与吉。吉年老，道病卒，上悼之，复遣使者吊祠云。”元帝初即位，年号“初元”(公元前48一公元前44)，据《元帝纪》初元元年夏四月诏，曰：“朕承先帝之圣绪，获奉宗宙，战战兢兢。……临遣光禄大夫褒等十二人循行天下．存问耆老、鳏、寡、孤、独、困乏、失职之民，延登贤俊，招显侧陋，因览风俗之化。”王吉应于此时被征，病卒于道，即卒于元帝初元元年(公元前48)。
王吉所处的武、昭、宣之世，儒家思想已经成为正统思想。随之而来的是经学的繁荣。所以，王吉“少时好学明经”，乃时代之所然。王吉在当时虽非鸿儒，却也是名儒。《本传》云：“吉兼通《五经》，能为驺氏《春秋》，以《诗》、《论语》教授。好梁丘贺说《易》，令子骏受焉。”清朱彝尊撰《经义考》引宋吕祖谦曰：“汉儒经学大抵专门．旁通者少。…… 《五经》悉通者，王吉、夏侯始昌也。”王吉在西汉经学家之中．是少有的博通的学者。 王吉习《韩诗》，并传授过《韩诗》，在《韩诗》传播史上占有重要地位。《汉书·儒林传》云：“韩婴，燕人也。孝文时为博士，景帝时至 常山太博。婴推诗人之意，而作内、外《传》数万言，其语颇与齐、鲁问间殊．然归一也。淮南贲生受之。燕赵间言《诗》者由韩生。……赵子，河内人也。事燕韩生，授同部蔡谊。……谊授同郡食子公与王吉。……食生为博士，授泰山 栗丰。吉授淄川长孙顺。顺为博士，丰部刺史。由 是《韩诗》有王、食、长孙之学。丰授山阳张就，顺授东海发福，皆至大官。徒众尤盛。
王吉是《韩诗》的第四代传人，并成为《韩诗》传承中的一家之学。在《诗经》及《韩诗》研究史上，王吉也是常常被提及的人物。如吴陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》、唐陆德明《毛诗注解传述人》等，均提及王吉。元朱倬《诗经疑问》云：“汉诗学凡四家，鲁诗起于申公，而盛于韦贤；齐诗始于辕固，而盛于匡衡；韩诗始于韩婴，而盛于王吉；毛诗起于毛公，后传徐敖。”在《韩诗》的传授中王吉的作用应是很重要的。
王吉传授的《韩诗》，据《隋书·经籍志》云：“《齐诗》魏代已亡，《鲁诗》亡于西晋，《韩诗》虽存无传之者，唯《毛诗》、《郑笺》至今独立。”《韩诗内传》亡于宋，《外传》流传至今。因此，保留在《王吉传》中的观点，受到了后来研究《诗经》者的注意。
《王吉传》中引用《诗经》共三条：
其一，《上疏谏昌邑王》一条引《桧风·匪风》，并附诗说，其曰：《诗》云：“匪风发兮，匪车揭兮，顾瞻周道，中心製兮。”说曰：是非古之风也，发发者；是非古之车也，揭揭者。盖伤之也。《韩诗外传》也涉及此诗，其曰：“国无道则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错氛，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错行，民多疾病，国多不祥，群生不寿，而五谷不登。当成周之时，阴阳调，寒署平，群生遂，万物宁。故曰：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依侬，其行迟迟，其意好好。《诗》曰：‘匪风发兮，匪车揭兮．顾瞻周道，中心制兮。《韩诗外传》言政冶的“无道”与“有道”，并以《诗》为证，其与“非古之风”、“非古之车”言周道已去而伤今无道的大义相近。只是《外传》的文字与《毛诗》同，可能为后人改动。
《韩诗》与《毛诗》本有两字不同，《韩诗》的“揭”、“製”，《毛诗》为“偈”、“怛”，但一般认为字义没有差别。《毛诗》对诗义释曰：“发发，飘风。非有道之风。偈偈，疾驱。非有道之车。恒，伤也。下国之乱，周道灭也。”二者释义的思路都是寻求“徽言大义”，“非古之风”、“非古之车”不合“古道”，与“非有道之风”、“非有道之车”的含义基本相同，都是伤“周道”已逝。研究三家诗者，如宋王应麟《诗考·韩诗》、清范家相《三家诗拾遗》卷六均引此条。清王先谦《诗三家义集疏》引此条并云：“所引《诗》说，即《韩诗内传》之说也。”“其它如宋李樗、黄櫄《毛诗集解》卷二，引此条并云：“其说亦与毛氏同。据此但言‘匪风匪车’，而毛氏以为‘非有道之风，非有道之车’，是强增‘有道’二字，非诗人之本意。”清陈启源《毛诗稽古编》卷七：“《匪风》首章，《毛传》与汉王吉《上昌邑王书》同义。吉治《韩诗》者而义同毛，定非一家之私说矣。”（13）都是肯定韩、毛之说大抵相同。此外宋王质《诗总闻》卷七、宋杨简《慈湖诗传》卷一、宋吕祖谦《吕氏家塾读诗记》卷十四、宋段昌武《毛诗集解》卷十三、明何楷《诗经世本古义》卷十之上等，均引此条，或以解诗义，或以释异文。
其二，《上疏谏昌邑王》又一条说《召南·甘棠》云：“昔召公述职．当民事时，舍于裳下而听断焉。是时人皆得其所，后世思其仁恩，至乎不伐甘裳，《甘裳》之诗是也。”《韩诗外传》说解的旨意与此相同，只是更详细些。《战国楚竹书·孔子诗论》曰：“《甘棠》之褒……”又曰：“……及其人，敬爱其树，其褒厚焉。”其解释应是褒美召公。《毛诗序》曰：“《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明于南国。”清王先谦《诗三家义集疏》引此条并曰：“云‘当民事时，舍于棠下’正与鲁说同。”并集鲁说曰：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”《齐诗》说解也大抵相同。宋王应麟《诗考·韩诗》辑《韩诗》说佚文，曾引此条以证《韩诗》说《甘裳》之旨。清严虞惇《读诗质疑》卷首十二《三家遗说》、清钱澄之《田间诗学》卷一，亦引此条。
其三，《上宣帝疏言得失》有《大雅·文王》一条云：“臣闻圣王宣德流化，必自近始。朝延不备，难以言治；左右不正，难以化远。民者，弱而不可胜，愚而不可欺也。圣主独行于深宫，得则天下称诵之，失则天下咸言之。行发于近．必见于远，故谨选左右，审择所使。左右所以正身也，所使所以宣德也。《诗》云：‘济济多士，文王以宁。’此其本也。”这里引《诗》以文王得士为证，说明圣王与贤臣结合是理想的政治。《韩诗外传》卷十引“济济多士。文王以宁”三处．其中一条以之证齐桓公得管仲，也是得士之义。（16）清王先谦《诗三家义集疏》引《史记》云：“文王礼下贤者，日中不暇食以待士，土以此多归之”以为鲁说。明何楷《诗经世本古义》引“谨选左右，审择所使。左右所以正身也，所使所以宣德也。诗云：‘济济多士，文王以宁。’此其本也”，以此发挥文王得士之义。清严虞惇《读诗质疑》卷二，也引此说以解诗义。各家之说对诗义的理解大抵相近。王吉传《齐论语》，为西汉后期传者中最有名者。《汉书.艺文志》云：“汉兴，有齐、鲁之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。”）传《齐论》者五人，唯王吉最有名。另外，传《鲁论语》的张禹曾学于王吉。《汉书·张禹传》云：“及禹壮，至长安学，从沛郡施雠受《易》，琅邪王阳、胶东庸生问《论语》，既皆明习，有徒众，举为郡文学。”。张禹传《鲁论语》，并参《齐论语》，成《张侯论》。王吉《奏疏戒昌邑王》用《论语》二条：“臣闻高宗谅闾，三年不言。今大王以丧事征，宜日夜哭泣悲哀而已，慎毋有所发。且何独丧事，见南面之君何言哉?天不言，四时行焉，百物生焉，愿大王察之。”
其一是“高宗谅阁，三年不言”。此条先出《尚书·商书.说命上》。其曰：“王宅忧，亮阴三祀。”《论语·宪问》子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也?”今本《尚书》“阁”作“阴”。其二是“天不言，四时行焉，百物生焉”。此条出《论语·阳货》。子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。”此外《上宣帝疏言得失》化用《论语》一条：“舜、汤不用三公九卿之世．而举皋陶、伊 尹，不仁者远。”《论语·颜渊》子夏曰：“富哉言乎!舜有天下。选于众，举皋陶。不仁者远矣。汤有天下，选于众。举伊尹，不仁者远矣。”显然是化用此章子夏语。王吉所用《论语》的几条，还不能清楚与它本的明显差异。清马国翰《玉萄山房辑佚书》云王吉“始传《齐论》，其经句未知与《鲁》、《古》有同异否。”所以其版本的意义并不大。但是王吉以经学为准则而上疏言事，指陈时弊，力倡儒家的治世修身之道，说明他的确是恪守儒道的学者。经学已经成为其立身行事的准则。所以王吉备受后世学者赞誉。如宋黄震《古今纪要》云：“王吉纯儒，辅昌邑以道，上书宣帝，……出处合道。”以“纯儒”、“合道”评价王吉是比较恰当的。
王吉也精通《礼》学。王吉的奏疏或引古礼或依礼论事。如王吉因昌邑王“好游猎，驱驰国中，动作亡节”，而上疏谏昌邑王。开篇即云“臣闻古者师日行三十里，吉行五十里”，乃以古札规劝昌邑王。《周札.地官司徒.遗人》云：“凡宾客会同师役，掌其道路之委积。凡国野之道，十里有庐，庐有饮食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有市，市有候馆。候馆有积。”所以“师日行三十里，吉行五十里”，乃据此而言。《诗经·小雅.六月》也云：“我服既成．于三十里。王于出征，以佐天子。”孔颖达疏：“诸军法皆以三十里为限。”《苟子·大略》也云：“吉行五十，奔丧百里。”在儒者看来礼是统治者应当遵守的行为规范，也是其治国的纲领。王吉在《上宣帝疏言得失》中，又弓《礼记.经解》载孔子语“安上治民，莫善于礼”。并云：“王者未制礼之时．引先王礼宜于今者而用之。臣愿陛下承天心，发大业．与公卿大臣延及儒生．述旧礼，明王制，驱一世之民济之仁寿之域。则俗何以不若成、康，寿何以不若高宗?”极力推崇儒家的礼治思想。其思想虽有理想化的色彩，但也并非脱离现实，其述旧礼应“宜于今者而用之”便是讲现实的用。《上宣帝疏言得失》又云：“夫妇，人伦大纲，夭寿之萌也。世俗嫁娶太早，未知为人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。聘妻送女亡节，则贫人不及，故不举子。又汉家列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男事女，夫诎于妇，逆阴阳之位，故多女乱。”汉荀悦《前汉纪·孝宣一》评曰：“尚公主之制，人道之大伦也。昔尧降鳌二女于妫汭，嫔于虞。《易》曰：‘帝乙归妹，以祉元吉。’《春秋》称‘王姬归于齐’，古之达礼也。男替女凌，则淫暴之变生矣；礼自上降，则昏乱于下者众矣。三纲之首可不慎乎!夫成大化者，必稽古立中，务以正其本也。凡吉所言古之道也。”（21）王吉所言夫妇之礼，自然拘于儒家的伦理纲常，但依礼论事却是欲解决现实事务。此外，王吉的奏疏中还有一些用《尚书》、《春秋》处，都体现了其依经立义的学术倾向。王吉《上疏谏昌邑王》言“大王不好书术而乐逸游”，是“非所以进仁义之隆也”．乃微言指责昌邑王不修道德。又启发、规劝昌邑王：“夫广夏之下，细旃之上，明师居前，劝诵在后，上论庸虞之际，下及殷、周之盛，考仁圣之风，习治国之道，䜣䜣焉发愤忘食，日新厥德．其乐岂徒衔橛之间哉!”王者虽居高位．但应遵师教“考仁圣之凤，习治国之道”．要有“发愤忘食，日新厥德”的精神。“日新厥德”用《尚书·仲虺之诰》“德日新”义，以劝其进德修身。王吉“能为邹氏《春秋》”，《汉书.艺文志》著录有《春秋》“邹氏传十—卷”。王吉《上宣帝疏言得失》云：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，独设刑法以守之。其欲治者，不知所由，以意穿凿，各取—切，权谲自在，故一变之后不可复修也。是以百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服，诈伪萌生。刑罚亡极，质朴日销，恩爱浸薄。”他要求君主贯彻《春秋》大—统的思想，使“六合同风，九州共贯也”。
由上可见，王吉作为儒家学者以讲论道义、涵泳经术为业．以博通经术与传授经学而得名，入仕则清正廉洁，以谏争为己任．因此以“纯儒”名于青史。
（作者系青岛科技大学传播与动漫学院教授）
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