世王大会论文：王学彪·王旦与佛教史料

2019-03-30 15:08:35来源：世界王氏网

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　乡贤王文正公，名旦，字子明，史载大名莘(莘县）人。王旦自幼好学，太平兴国五年中进士。淳化二年，任右正言、知制诰，后被封为礼部郎中、兵部郎中。至道三年，真宗即位，初为中书舍人，后为参知政事。景德二年，加封为尚书左丞。次年，升为工部尚书、同中书门下平章事。景德三年，除工部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士。天禧元年九月，病逝，册封太师、尚书令、魏国公，谥“文正”。王旦为相十余年，知人善任，任人唯贤，人称“太平良相”。仁宗为之亲笔御书“全德元老之碑”，欧阳修奉旨为其撰写碑文，苏轼为王氏宗祠撰写《三槐堂铭》。

　　与当时许多士大夫一样，王旦一生敬信佛教，因而，其为人处世受佛教影响很大，笔者久欲撰文讨论此事，奈何年代久远，资料匮乏，遍检文献，仅得史料如下:

　　1、宗晓《乐邦文类》载：大宋淳化中，师（省常）住钱唐南昭庆院，专修净业，结净行社。王文正公(旦)为社首，翰林承旨宋(白)撰碑，翰林学士苏(易简)作净行品序，状元孙(何)题社客于碑阴，亦系以记。士夫预会，皆称净行社弟子。社友八十比丘一千大众。孤山圆公，作师行业记并莲社碑。记中引苏序曰：“予当布发以承其足，剜身以请其法，犹无嗔恨，况陋文浅学而有吝惜哉！”宋碑曰：“师慕远公，启庐山之社，易莲华为净行之名。远公当衰季之时，所结者半隐沦之士。上人属升平之世，所交者多有位之贤。方前则名士且多，垂裕则津梁曷已。”因二公之言，想当时之盛，亦可概见矣。

　　2、志磐《佛祖统记》卷四十三载：杭州西湖昭庆寺沙门省常，刺血书华严净行品，结社修西方净业。宰相王旦为之首，参政苏易简百三十二人，一时士夫皆称净行社弟子，比丘预者千众人，谓庐山莲社莫如此日之盛。

　　3、智圆《钱唐白莲主碑》载：无量寿佛者群生之仰止，乃刻栴檀而为之形容焉。华严净行品者，成圣之机要，乃刺身血而书其章句焉。其地既得，其像既成，其言既行。朝贤高其谊，海内藉其名。繇是宰衡名卿邦伯牧长，又闻公之风而悦之。或寻幽而问道，或睹相而知真，或考经而得意，三十余年，为莫逆之交。预白莲之侣者，凡一百二十三人，其化成也如是。

　　4、吴处厚《青箱杂记》载：公(王旦)与杨文公（杨亿）为空门友，杨公谪汝州，公适当轴，每音问不及他事，唯谈真谛而已。

　　5、志磐《佛祖统记》载：上谓宰臣曰：“佛教使人迁善，诚有其益，安可禁之，且佛法所至甚广，虽荒服诸国皆知信奉。唯道教中原有之，然不甚盛。”王旦对曰：“顷岁虏使登开宝塔，瞻礼甚虔，誓当戒杀，及至上清宫不复屈膝。是知四夷唯重佛而不敬道也。”上曰：“然。”

　　6、文莹《湘山野录》载：天禧元年九月旦薨。先一日嘱翰林杨亿曰：“吾深厌劳生，愿来世为僧，宴坐林间，观心为乐，幸于死后为我请大德施戒，剃发须，著三衣，火葬，勿以金宝置棺内。”亿为诸孤议曰：“公三公也，敛赠公衮，岂可加于僧体？”但以三衣置柩中，不藏宝玉。

　　7、司马光《涑水记闻》卷七载：旦以宽厚清约为相几二十年，遭时承平，人主宠遇至厚，公廉自守，中外至今称之。事寡嫂谨，抚弟妹有恩，禄赐所得，与宗族共之。家事悉委弟旭，一无所问。遇恩，荫补遍于群从，身殁之日，诸子犹有褐衣者。性好释氏，临终遗命剃发着僧衣。棺中勿藏金玉，用荼毗火葬法，作卵塔而不为坟。其子弟不忍，但置僧衣于棺中，不藏金玉而已。

　　8、印光大师《莲宗七祖颂》曰：慕庐山风立净社，爰因后世实行寡。百四一愿随事发，人各寝馈菩提者。首辅王旦既归依，公卿百廿受陶冶。阎浮虽则赞皇猷，何若乐邦得佛嘏。

　　9、观本法师《香光阁随笔》中有“莲花世界进行曲”，其中第一首的前两句是：“君不见净行结社十万人，相国领众多王臣。又不见莲花胜会转法轮，大士加名为上宾。”旁有小注言：宋省常大师结净行社念佛，王文正公旦为社首。

　　10、童玮《北宋佛教大事年表》载：杭州西湖昭庆寺沙门省常刺血书《华严经·净行品》，结社修西方净业，宰相王旦为之首，参政苏易简百三十二人士大夫等皆称净业社弟子，比丘预者干众。谓庐山莲社莫如此日之盛。

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