世王大会论文：临沂王军宝·植三槐致三公之迷
临沂市兰山区望族文化研究会王军宝
引言：（王祐）尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。已而其子魏国文正公（王旦），相真宗皇帝……”（苏轼，《三槐堂铭并序》）。自王祐植槐立誓，三槐王氏一直延续着荣耀与辉煌，而今，自称“三槐王氏裔”者，近4000万人，这是一个奇迹。苏轼铭文中涉及千古之迷：王祐何以植槐立誓，又何以断言子孙必有为三公者?
一、王祐何以植槐
大概槐之文化象征意义与植槐人心中愿望相符。《周礼》：秋取槐、檀之火。《淮南子》：老槐生火。《天玄主物簿》云：老槐生丹。槐之神异如此。
李时珍于《本草纲目·槐下注》：《周礼》外朝之法，面三槐，三公位焉。吴澄注：槐之言怀也，怀来人于此也。王安石释：槐华黄，中怀其美，故三公位之。
《春秋元命苞》云：“槐之言归也，古者树槐，听讼其下，使情归实也。”
世俗中以槐木之通灵,传之久远，董永与天仙，赖槐阴为媒；南柯一梦，托槐洞之蚁穴；洪洞迁民，凭老槐上喜鹊窝。
古代以槐象征三公的词语有：槐鼎，比喻三公或三公之位，亦泛指执政大臣；槐位，指三公之位；槐卿，指三公九卿；槐兖，喻指三公；槐宸，指皇帝的宫殿；槐掖，指宫廷；槐望，指有声誉的公卿；槐绶，指三公的印绶；槐岳，喻指朝廷高官；槐蝉，指高官显贵。槐府，是指三公的官署或宅第；槐第，是指三公的宅第。
科第吉兆的象征:考试的年头称槐秋，举子赴考称踏槐，考试的月份称槐黄。以槐立誓明矣。
二、王祐何以自信子孙必有为三公者
王祐（佑），有祖德荫佑，历史文化传家，积有阴德必有阳报，有此三者，是王祐植槐立誓“吾后世子孙必有为三公者”的依据。夫琅邪王氏自西汉王吉祖即以文化传家，三世公卿；汉末王祐祖上王祥以孝名世，位至元公，德荫子孙，至东晋更达到“王与马共天下”之盛，其后历经南北朝四百年长盛不衰，至唐仍有四位宰相；更有王祐本人积下阴功，以全家百余口之姓命救符彦卿（实乃至宋朝天下数百年之太平），不仅是积有阴德，还为宋室立下大功，且为救符彦卿，自己放弃了三公之位，赵氏皇家欠了他王祐一个三公之位，论功子孙该有三公。 又且有王旦这个最优秀最争气的儿子，为官、为人都获得了巨大成功，以自身努力为他父亲完成了誓愿。（王旦世系：王言――王彻――王祐――王旦（谥文正）――王素（谥曰懿敏）――王巩（与苏轼交好）
三、王祐与儿子王文正公旦简介
王祐，字景叔，大名莘人。祖言，仕唐黎阳令。父彻，举后唐进士，至左拾遗。到赵宋朝，王祐做到兵部侍郎。王祐为文“藻丽”，因植槐立誓，为“三槐王氏祖”，而今，自称“三槐王氏”者，近4000万人，不得不说是一个奇迹。
王旦，北宋名相，王祐之子。是王旦，坐实了其父“吾后世子孙必有为三公者”的预言。名气上，王旦似不胜寇准、范仲淹等名相；功业上，寇准、范仲淹等却不及王旦。
看范仲淹对王旦评价：“王文正公旦为相二十年，人莫见其爱恶之迹，天下谓之大雅。寇莱公澶渊之役，而能左右天子，不动如山，天下谓之大忠。枢密使扶风马公知节慷慨立朝，有犯无隐，天下谓之至直。”三人中王文正公旦独“大雅”之评。
何为“大雅”，《毛诗序》：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”从“文正”这个谥号看王旦之特殊地位，非一般宰相可比。
宋仁宗的老师夏竦地位特殊，仁宗偏爱，死拟谥“文正”，朝野大为不满：“谥之至美，文正也！”司马光反对“道德博闻曰文，靖共其位曰正。而夏竦奢侈无度，聚敛无厌，内则不能制义于闺门，外则不能立效于边鄙，言不符行，貌不应心。语其道德，则贪淫矣；语其正直，则回邪矣，此皆天下所共识，夏竦得‘文正’之号，不知以何谥待天下之正人良士？”仁宗没办法，只好谥夏竦“文庄”。
（《逸周书·谥法》：
文：经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文 。
正：内外宾服曰正；大虑克就曰正；内外用情曰正；清白守洁曰正；图国忘死曰正；内外无怀曰正；直道不挠曰正；靖恭其位曰正；其仪不忒曰正；精爽齐肃曰正；诚心格非曰正；庄以率下曰正；息邪讵诐曰正；主极克端曰正；万几就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心无偏曲曰正；守道不移曰正。）
有宋300多年，得“文正”之谥者，只有李昉、范仲淹、司马光、王旦、王曾、蔡卞、黄中庸、郑居中、蔡沈等九名；可见“文正”是多么令士大夫向往。然“生拜宰相，死谥文正” 有宋300多年，久居宰相之位、死有“文正”之谥者，只王旦一人耳。王旦之宰相是实至名归，并非靠先人功业后致。
四、王祐救符彦卿之功，德足佩三公
何以言之，先看救符彦卿之事，《宋史·王祐传》：“会符彦卿镇大名，颇不治，太祖（宋太祖赵匡胤）以祜代之，俾察彦卿动静，谓曰：‘此卿故乡，所谓画锦者也。’祜以百口明彦卿无罪，且曰：‘五代之君，多因猜忌杀无辜，故享国不永，愿陛下以为戒。’彦卿由是获免，故世谓祜有阴德。
很显然，宋太祖忌惮符彦卿，故以怀疑其将要造反为名，而暗示王祐：倘若把符彦卿以合理的罪名干净利索的杀掉，就允你“画锦”故乡，虽没有明许三公之位，推断一下，当时情景，王祐已经是“集贤院修撰，转户部员外郞，知潞州”，去宰相之位不远，替皇帝解开心结，自然会官封极品（皇帝话外意已经明显，你替是朕办好此事，拿宰相之位相酬）。
但是，王祐不但没有按照皇帝的意旨杀掉符彦卿，反而以全家性命担保符彦卿，力谏赵匡胤，不要杀符彦卿。当然在王祐那里，是决不会为了自己和利益乱杀无辜的，更重要的是王祐知道杀符彦卿很可能导致江山易主。当然了，王祐虽然在符彦卿事件上办得圆满，但没有按照皇帝的意愿办，赵匡胤既没升王祐官也没有降，只“徙知襄州”而已。这时侯，王祐心里似乎也有点不平衡，这事办得比皇帝设想的要圆满，皇帝没有升赏。
王祐在赴襄州任之前，在庭院里植三棵槐树，并说：“吾后世子孙必有为三公者。”揣度王祐当时心情，立此等誓，心里有一定的期望，也有一定的自信。一者，王祐以全家百余口保符彦卿积了阴德；二者，保符彦卿即是保宋室天下，免百姓涂炭，此等无量功德，非三公不足以报答也。
保符彦卿的意义倒底如何重大，先看一下符何许人也。
符彦卿(898年 ─ 975年)，字冠侯，五代、北宋时宛丘人。五代及北宋初期名将，曾多次与辽军作战。他出身武将世家 ，祖父乃吴王符楚，父亲是秦王符存审(李存审，为李克用养子，赐姓李)是中华名将，符存审曾任宣武节度使、蕃汉马步军都总管中书令。他的大哥符彦超曾任安远军节度使，卒赠太尉，二哥符彦饶曾任忠正军节度使，兄弟九人均为镇守一方的军事将领。在这样的一个武将家庭中，他13岁就能骑射，25岁当了吉州刺史，因破兵于嘉山，累官天雄节度使，拜太傅，由淮阳王进封魏王。后周、赵宋更替之际，符彦卿的三个女儿，先后成为母仪天下的皇后。一是宣懿符皇后（931年－956年），后周世宗柴荣的第一任皇后。先嫁给大将军李守贞之子李崇训，后柴荣纳为继室。柴荣于954年即帝位，册封符氏为皇后。955年七月二十一日，皇后身染重病而逝，终年二十六岁。谥为"宣懿皇后"，葬懿陵。二是宣慈符皇后（932--993），周世宗柴荣的第二任皇后，大符皇后的妹妹。显德六年（959年）六月初九，立为皇后。仅过十天，柴荣病逝，其子柴宗训即位，尊为太后。因柴宗训年仅7岁，由符太后临朝听政。显德七年（960年），殿前都点检赵匡胤发动陈桥兵变，废柴宗训，自立为帝，建立宋朝。符太后还西宫，号“周太后”。柴宗训死后她出家修道，号玉清仙师。死后谥号“宣慈皇后”。三是懿德符皇后（941年—975年）后周显德年间，嫁给赵匡（光）义为继室。开宝八年逝世，年三十四。葬安陵西北。赵匡义即位，追册为皇后，谥“懿德皇后”。
因此，王祐暗示赵匡胤，倘若他逼得符彦卿起兵，江山有可能不再姓赵， 更何况，柴宗训是符彦卿的外甥，符太后，也就是周太后，是符彦卿的女儿，他们都还健在，如果惹恼了符彦卿，一举兵，天下相应赵家天下能不能保住，还真不好说（因为天下柴家才是正统），所以王祐保符，宋太祖虽然不甘心，但也只好“从谏如流”了。符彦卿退休迁江西后，留给后人一句话“功高震主”。此后，符氏后裔从政者少。
朝大的方面说，王祐捍卫了宋初来之不易的安定；朝小的方面说，王祐维护了赵家天子与符氏家族的和谐。“祐有阴德”——从某种意义上说，王祐未能官拜宰相，天下、赵家、符家都欠着王祐一个大人情。
王祐手植三槐于庭，说“吾后世子孙必有为三公者”，是理直气壮，赵天子闻之当如所愿。当然子孙也得争气才行，宰相不是什么人都能做的。
这也是中国人最后的不朽精神归宿：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名”。
“太上有立德，次有立功，次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”《左传襄公四十二年》。
救符彦卿小惠也，救天下百姓才是大德，德荫万世，这在中国是有先例的，孔夫子教天下行仁道，以诗、书、礼、乐教化天下。故孔氏之兴也未艾，周王子晋以太子位为天下百姓谋，故其后世无穷尽也，三槐王祐，以忠直救一人而安天下，其福德为后世子孙荫。所以追踪三槐所以兴盛，则以德传后世可矣。
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