第十二届论文·加强乡贤王佐文化研究，促进乡村文明建设
加强乡贤王佐文化研究，促进乡村文明建设
海南省王佐文化研究会名誉会长叶显恩
海南省王佐文化研究会名誉会长叶显恩
王佐(1428—1512)出生于临高县蚕村都透滩村。少年丧父，幼年接受慈母训导。9岁至20岁，转往外婆家乡琼山攀丹、下田、那邕地区，拜冯谖、唐舟和丘濬为师。他天资聰慧，悟性非凡，加之有家学渊源和名师教诲，当20岁时，参加丁卯科（1447）乡试，脱颖而出，夺得举人中的礼魁（1）。转入国子监深造期间，“学冠两监”，为师长所赞许，誉满京都。
王佐因忤逆权贵，终未克成进士。基于他学业成绩优秀，成化二年（1466年），破格选授高州同知，官居五品。时值当地民众动乱，他绥靖抚民，消弥骚乱，安定地方。
成化十年，改授福建之邵武府同知。这期间，他成功招降泰宁农民起义，免去杀戮之灾；他组织民众抗旱保收，安渡灾荒；聘为乡试评卷官，坚持量才取士，深得生员拥戴；因而赢得“仁政司马”的称誉。
弘治二年（1489），又改授江西之临江府同知。他深入民间，体察民情。注重教化，激浊扬清。在任两年多，政绩昭著，勤政爱民，又赢得“所居民爱，所云民思”的赞誉。他宦游20余年，居官清廉公正，以质直任职，不与时俗而俯仰。所在以民为本，惠政于民，为属下士民所称颂，置牌位于名宦祠而崇祀不绝。在其故乡海南岛的一些地方还设庙祭祀，视之为神，恭奉香火。
王佐宦游20余年，从政以民为本，立下三字箴言：清、慎、勤。清，即以廉洁自律，身洁心纯；慎，即执玉奉盈，临渊履冰；勤，即谨言慎行，乾乾无间。以此为圭臬，终生守之不渝。因此，他所到之处，惠政于民，为民拥戴。他性雅淡耽书，出入常载书自随，所以学贯古今，学问淹博。他以“痴癖”自居，表示愚拙而不随流俗。他的高风亮节，嘉言懿行，润泽民心。经过久远的流传，终形成种种的传说和神话。这就是民间的乡贤文化。
对于这位被视为圣贤神灵的王佐，我们当务之急是搜集、发掘、整理有关他的著作、文稿，文物等，并做好王佐重点文物古迹的保护和修建工作。尤其要广泛搜集、整理有关王佐在民间的神话和传说，以及受民间纪念祭拜的情状。
我们当先从王佐的各个方面，分别进行研究，写成专题论文发表。在条件成熟时，再综其成，写出一部王佐大传。在我看来，王佐这样一个具有崇高历史地位的杰出人物，这样一位摆脱世俗功利，做特立独行的诗人、学者，一方面需要从不同的视角、场境，研究其不平凡的活动，揭示其懿德茂行和多彩多姿的精神风貌；另一方面要通过他反映其时代，把传主分色，泼墨出时代风云，又以他所处的时代来理解其人，给他作历史地位的评价。唯有如此，才能再现这位具有文化魅力和人格魅力的先贤之伟绩、理想、精神，及其丰富多彩的人生。
王佐的传记应当经历不断丰富、深入和完善的过程。对传主观察视角、深浅的不同，价值取向和时代的不同，都影响传记的编写，因而自当有多种形式的王佐传记体出现。我们期待着多种形式的王佐传记出现，也相信必将出现。
尤为重要的是研究王佐文化的产生及其内涵。五百多年来，王佐的人品、学识、功业，是如何受到尊崇，如何被神化，这是一个未曾为人涉足的领域。王佐是先入官宦所在地和故乡海南岛的名贤祠，继入神庙，如海口西天庙、乾彩庄圣石庙等。祠与庙是有所区别的。祠，是定期祭拜的，名贤祠祭坛上的牌主是人，祭拜圈多限于士子官宦阶层，而且往往有定期的祭拜日。庙，祭坛上的神主则是神，随时接受祭拜，而且有一定的信仰圈；庙中的神主有属某一行业的，譬如海口西天庙里王佐便作为海上商漁保护神；也有属于某一地域的信仰圈，例如乾彩庄圣石庙，祭拜王佐，在乾彩庄一带有一定的信仰圈。从祠到庙，是尊崇的一种提升，是从人至神的升华。王佐在其故乡海南岛，不仅入名贤祠（他是明代入正德时期乡贤祠中的七人之一），而且还被神化设庙拜祭。可见他在民间影响之深远。据文献记载：他“海上显灵，祈祷立应”（光绪《琼州府志》），“盖自隆庆以来，沧桑纵有变易，而灵爽依然。此商民辐辏，舟楫往来，沐其泽”。（乾隆《重修西天庙记》）。隆庆建庙以来，屡毁屡建不下十次，在清代便有四次大的维修，显现民众对王佐尊崇祭祀之虔诚和隆重。他成为商业、漁业的保护神。这是海洋文化的一个方面，很值得研究。
王佐的懿德茂行如何影响地方的习俗，如何经过长期熏陶、润泽而转化为地方的良风美俗，形成地方的乡贤文化，对激励风化所起的作用，譬如：王家的家教与孝道对民间的影响 ，王佐的“吟绝”与临高的诗风的形成，王佐关爱民众的人文情怀在乡村的效应，等等，都很值得着力研究。这对当前的乡村文明建设，是可起借鉴作用的。
再是，通过王佐的研究，推动临高（翁贝）学的研究。不同文化的互相撞击，互相融合，是文化提升的必由之路。我们海南的文化，正是由先后移入本岛的黎族、翁贝语族群（亦即临高语族群）和闽南语族群三个族群文化，互相撞击、互相融合而铸就的。黎族最先移居本岛，后来被迫退居本岛中南部山区。这是大家所熟悉的。临高语族群继黎族之后移居海南岛。他们以南渡江以西（即琼山、澄迈、临高、儋州一带）为基地，并在环岛其它地域与黎人杂居。他们融合零星移入本岛的汉人，蛋民，以及冯冼家族带来的俚人等。尔后又融合或官、或商、或谪、或放逐而留居海南岛者。尤其是，唐宋或仕宦或贬谪前来海南的名臣文士，又使临高语族群领略到中原文化的滋润。还有一个族群，即宋元以降，自唐代逐步汉化了的闽南人，随着其商业的扩张而陆续移居海南岛。闽南人渗入临高语族群的居住地盘，彼此互相融和（所谓“融和”，即融合、和谐共处，又有“和而不同”的部分坚守），加速临高语族群的汉化，共铸海南人文自南宋启开，明清人文郁起，英才辈出的局面。
由白玉蟾、丘濬、王佐、海瑞、张岳崧等肩背相望的精英为代表，是海南文化绵延着的一座座高峰，王佐是其中的一座。通过对王佐的研究，还可以揭示临高语族群与闽南语族群间如何彼此融和，如何共铸海南底蕴深厚的海洋文化。我们知道，王佐的父亲王原恺为世袭抚黎土舍官。其母唐朝选是琼山名族出身，系山东金乡县知县唐瑶之千金，御史唐舟之侄女。王佐七岁丧父，九岁时母亲携其回娘家琼山受教。那时海南岛仍然以临高语为主，南渡江以西尤其如此。王佐先后拜冯谖、唐舟、邱濬为师，不存在语言障碍的问题。有学者认为，闽南话要到明代末年才取代临高话，成为海南岛的主流语言。（可参阅张朔人《明代海南文化研究》第八章）可见到了明代，在南渡江以西的临高语族群家园，闽南人和临高人之间彼此联姻，闽南语族群文化与临高语族群文化是互相融通的。琼山，是临高语族群核心居住地，也最早建立珠崖郡治所的所在地。随着闽南人的移入，此地出现了文化的奇迹，前提及的白玉蟾、丘濬、海瑞等于此地成长。明清海南大部分的中科举者也都成长于此地。由此一端也可就说明海南文化的核心和精髓，是由闽南族群和临高语族群文化的撞击融和所共铸的。
总之，王佐文化研究，无疑是临高学（亦称翁贝学）研究的一个重要课题。临高学研究会所办的学刊《神州民俗》上，几乎每期都有关于王佐的文章。王佐文化研究会和临高学研究会的研究目标，有许多共同点。只要携手合作，共同努力，必将取得丰硕成果，促进海南文化底蕴的发掘和人文精神的传承。从而加强旅游软实力，推进国际旅游岛建设的进程！
末了，需要指出的是，对王佐的研究就当是专业人员与博雅之士相结合。这里所说博雅之士，意指“学识渊博，素质高雅”的业余学者。大凡地方性的文化研究，几乎都需要专业人员和业余学者相结合。这是为什么呢？我们知道：作为专业人员，必需接受本专业的系统训练，包括中外历史知识、版本目录、史料搜集与考据、分析研究方法、对前人论据的检核，以及研究操作规范，等等基本功夫的训练。甚至还需要掌握并能够运用其他相关的边缘学科的研究方法。在选题立意，洞察幽微中，可体现其学养之深浅。见之于文字的是公诸于众的一面，隐在纸背的一面更具个人的特色和风格。细心的读者自可体会出其文章的境界。但是，愈是专业化，往往愈受限于相对狭隘的知识领域，而且受到越来越多的技术上的形式主义所束缚。业余的学者，在运用专业操作方法上可能有所缺失，但由于他们身处社会上的各行各业，与社会现实有血肉联系，紧接地气，富有浓郁的现实感。他们的著述，直面现实，充满关注现实社会的情怀，加之他们用通俗简洁的语言表述深奥的学理，因而赢得广大群众的欢迎与理解，从而蕴含着鲜活的学术生命力。这往往是专业学者所欠缺的。玄奥晦涩的表述，却是专业学者屡犯的弊病。这就造成专业性著作与现实生活的剥离，影响了发挥学术的社会功能。专业学者的这一缺失，也可以从业余学者的著作中得到弥补。专业人员和业余学者，各有所长，两者结合，共同研究，无疑可收互补之功。
（1） 明代科举分五经（诗、书、礼、易、春秋）取士，乡试每经第一名称经魁，亦称魁首，合称“五经魁首”。王佐以礼经夺魁首。
作者：叶显恩，广东省社会科学院资深历史学专家
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