山东峄阳王氏，俗称小山子王。始居地台儿庄西15公里下所村，发祥地小山子村。自始祖王琮元朝初年迁峄置业，历经艰辛，从农桑到诗书，从淡泊到兴旺，走出一条读书兴家、经营致富之路。积淀形成具有“儒学”特色的峄阳王氏文化。
    峄阳王氏文化，是峄阳王氏世代族人，在长期生产、生活实践中创造或继承其物质财富与精神财富的总和。其形成和发展得益于台儿庄运河文化，得益于发祥地小山子优越的地理环境。小山子依山傍水，坐落在台儿庄运河中段南侧的凤山脚下，土地肥沃，交通方便，系京杭大运河的关节带，开发早文明程度高，文化积淀历史悠久，上呈孔孟之礼、汉王之风，南之吴越文化，北之琅琊传统。具有南北融合兼收优势，孕育形成“读书兴家”、“孝悌竭力”、“事君尽礼”、“博施济众”的社会政治和伦理观念，即峄阳王氏文化的儒学特色。
    数百年来，峄阳王氏文化在鲁南大地上始终以自己的特色存在和发展，诠释着时代文明，激励着族人的正能量。其活力在于它的群众性、民族性。今天仍是构建社会主义核心价值观不可缺失的。所以，研究、探讨、弘扬峄阳王氏文化，对于促进社会和谐、进步，实现中国梦，具有重大的实现意义。

• 峄阳王氏文化的“读书兴家”

    “溯吾族迁峄，初居下所村”。《四修家谱采访序》“盖由始祖而下，二世至六世皆单传。至八世有逵族、暹族。”《创修家祠碑记》从始祖至八世上下200多年，“初业农桑，罕习读书”。《先德录》人单势弱、小农生活、发展缓慢，始祖迁峄梦想未能实现。九世从兄弟10人，居小山子，人丁兴旺。“先以耕读起家，后复读书长大”。正如十四世王质藻在《先德录》中记述：“吾家实至近山祖。而益振观，后子孙斯文，积德培植气脉”。“守安祖。字小山。延师课授训子姪，俱入黉宫。书香之传，皆少山祖之功”。十世王鸿，字近山、修身励志，苦读诗书，成才入仕，始任寿官。继之，次子守儒，字少山，任省祭官；四子守德，字历山，任守备官；五子守正，字微山，任修职佐郎；长子守安持家经营门户，读书举业、勤劳致富，为家族中兴崛起奠定了基础，从此“十年寒窗无人间，一举成名天下知”。十四世王思良，字维彬，为鼓励族人读书，常教导“穷亦学，富亦学，周而复始，是谓弟子之纪”。世代传承，读书尚学之风越来越浓，读书兴家成为族人的共识。
    自明朝万历初年到民国初年，约300多年间，家族中曾有庠生、贡生、监生、廪生、举人、中专等100余人；有历任寿官、祭官、守备官、昭武都尉、武德佐骑尉、儒林郎、奉议大夫、县丞、孔府百户、管勾、县教谕、训导、教授、少将、检察官等三品至八品以上官员60多人，继仕明、清和民国。为官者清正廉洁，农耕者勤于操作。乾隆年间。峄阳王氏家族成为峄县巨富。十五世王杭，德才兼备，文武方全，任孔府百户，莅官敬业，政绩卓著，诰授昭武都尉。又与71代衍圣公孔昭焕堂妹孔昭祥联姻婚配；乾隆帝御笔赐《龙章置范》匾，家族的声望家喻户晓。
    当时，峄阳王氏府第两处——小山子王府和房下汪王府，飞檐房舍，雕梁楼阁，富丽堂煌。小山子王府东西街道青石板铺造，宽敞整洁，两侧宅院相映，府邸相连，分别为正大门、花门楼、西庄子、草门楼等。正大门前挂有双千顷牌，双狮把门，并有上马石，拴马石，下桥石，庄重威严，堪称鲁南苏北名门望族。至今任然给人们以深刻的记忆。

• 峄阳王氏文化的“孝弟竭力

    中国两千多年的封建社会“儒学”是主流文化。其中孝文化家喻户晓“百行孝为先，百善孝作首”。一直流传孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。《论语.学而》说：“君子务本，本立而道生。孝悌者也，其为仁之本？”。可以说孝悌文化是和人们关系最为密切的，因为人人需要孝父母，人老需要子女孝，上至高官，下至庶民，都是如此。自汉武帝，“罢黜百家，独尊儒术”之后，以儒家忠、孝、仁、爱为核心的正统地位得以确立。此后，这一地位始终得到坚持和稳固。作为“琅琊孝王”之后的峄阳王氏，从始祖迁峄之时就把孝顺当做兴家之本，世代传承，发扬光大。
王应袞，字华莆，贡生。“一生以德行称，儒学匾之曰：“国课早完，孝道克尽，尤足为吾家之法程”。《先德录》
王伟，字登山，增生。“在彭城授经，闻之祖母病归，与兄佐视汤药，陪伴左右，衣不鲜带，从不怠慢，直到久病祖母故葬。当伯父出贡后，痛大兄之亡而失明，伟以伯父事为己事，教诫诸兄亲授诗书，视吾尤加焉”。《先德录》
王栏，字芳远，监生。“事父母孝，为家督内外无私，与兄弟析产，让肥取瘠。丙午岁饥，捐资赈灾……”。《先德录》
王奉祖，字德训，监生。“因父亲弃世早故，须守家居奉母亲，待四姊妹，情重手足……”。《先德录》
王奉朔，字统一，监生。“痛母失明，绝意进取，左右待奉，陪伴母亲，无间晨昏，十年如一日。后又延师课弟读太学”。《先德录》
王德媛，女。咸丰八年九月，捻军入峄境，媛与母亲、弟妻带家人乘车赴北躲避，路遇捻军掠钱物，军怒以刀欲杀其母，媛愿代母死被拒之。媛急中生智说：“家中有钱愿带取，以放其母。军应之遂跟媛去，约行出六七里后，至亲戚朱家，媛让军在院内槐树下挖金。乘其不备，毅然投井自缢。媛舍身救母事迹受众敬仰。有诗云：峄阳王氏媛/卓为闺中杰/回首顾阿母/生离即死别。《王孝女传》
“孝友家声远，诗书继世长”。峄阳王氏的孝悌竭力传统应该是毫无疑义的。

• 峄阳王氏文化的“事君尽礼”

孔子说：“民之所由生，礼为大”。“事君尽礼，能致其身”。峄阳王氏起家虽缓，但中兴崛起迅速。其动力读书兴家，事君致其身。曾子说：“事君不忠，非孝也，莅官不敬，非孝也！”从明朝中期到乾隆年间的250多年里，大批族人读书成才，博取功名，入仕做官，或靠军功和专业特长而当官，建功立业，报效国家。如：王鸿、王守德、王建业、王榐、王   、王奉毅、王抚、王迈卿、王荣灿、王克均等。他们都做到了“为官一任，造福一方”。特别是从戎军旅的族人们，对国家赤胆忠心，英勇无畏的保家卫国事迹，至今仍被传颂。
王守德，字历山，守备官。“明末有泰山土寇数万南下侵掠峄境，王守德导兖州东道标下中军韦祚、韦兴统兵追巢，于沙沟与土寇大战胜之；又与标下副将马岱过运河乘胜追击，大战汴塘胜之，两战大捷，威振鲁南。清朝初年土寇再起掠峄境，王守德亲率将士于曹庄围歼奋战，斩其渠魁，土寇盾逃，保卫了鲁南和平”。《先德录》
王缄，字铭三，号竹坡。“庚申（1860年）九月，南匪从汶上席卷北上，峰火数十里，人心惶恐。王缄时任章邱县训导，不避出位之嫌，建议守险。遂与县丞李及三、典史陈公辅，谋请前任城守郑麟阁趋赴黑峪守定，匪至冲突不得入，势将东破青石关。催督乡团东伏淄川，败匪于慈窑务。复捐俸倡筑长城岭，以章邱为屏障，又作三悬门，以救难民。故博山、邹平诸邑皆焚杀惨毒，而章邱晏然无恙。绅民德之，为制衣伞，立碑记之。王缄老时几次辞官，章人絷维不释”。《先德录》
王迈卿，字次公，县丞。“少有大志，文笔驰骋。视小试为束缚之具，未及弱冠即纳太学。北闱未售，旋考取军机处供职，专司誊录各省督抚摺奏，三年议叙县丞。丁父艰归，诸弟尚幼，居家奉母十余年，弟稍长奉养有人。适值法人为乱，(注：1883年至1885年，因越南主权问题爆发的中法战争）遂投袂而起，从戎海上，为宋大帅庆幕宾，参加对法战争，运筹帷幄，屡著奇功，叠次蒙保举。不幸染疾而牺牲”。《先德录》
王抚，字腾甲。“生而颖异，风度端疑。长而勤学，文情古茂，场屋之荣弗屑也。遭家多变，化危为安，理繁治剧之才也。操办团练，捍卫一方，治国安民之略也。抚院丁保祯保举五品军功，赐《圣世功荣》匾，以旌其门”。《先德录》
族人先世，虽然所处时代不同，但他们事君尽礼致其身，爱国家，爱人民的赤诚之心是相同的，为保家卫国勇于献身精神是值得学习的。

• 峄阳王氏文化的“博施济众”

王鸿父子们联捷入仕为官，和长子王守安持家经营致富，他们没有忘记先祖淡泊生活的过去。据传王鸿时常叮嘱子孙们：“要勤俭持家，节己顺民，庶足以为望族”。而在为民上，在社会公益上慷慨解囊，捐资建造水漫桥，重修龙泉寺，施义冢地，得到百姓的关注和称赞。使勤俭节约成为家风。从邹维鲁先生所撰《重修龙泉寺记》中得到验证：“公捐资拓土，揆日鸠工，依阜被陵，光希其旧。余因以识王公之德远矣”。以德为本，勤俭持家，赈灾济众的传统代代传承。
王守正，字微山。“明崇祯十三年，岁大饥，人相食。公常施粮米以济饥者，又每晨使人阅视本庄家不火者，以给粮而能食……。”《先德录》
王佐，字靖三。“行事慷慨，为人危则扶之，穷则济之，声望遐迩。尝有所借贷，视册集其实，不能偿者从未及，偿者悉付祝融，并不使外人知焉。”《先德录》
王建业，字伟烈。喜善诗书，尤重纲纪。将族间大事为已任，族人咸依赖之。岁时存恤，每当腊月星回，视贫急者，量其众寡，周济粮米，人忘其困焉。晚年尤重学术，尝开家塾，延师课授。对贫不能学者，招使来学，并资以衣食。盖其与人为善之心，老而弥笃，众称善人矣。”《先德录》
王樽，字献廷。“坦怀乐易，尤轻财好义。一次尝赴兰山探亲，路遇一卖妻养母之人，恻然偿其值，俾一家完聚，临别执手涕泪。”《先德录》
王德源，字伯泉，“光绪二十四年，岁大饥，公有求必应，称贷而益。嗣后售田数顷，代偿焚券，赖公全活者甚众……。《伯泉先生传》
孔子说：“博施济众”、“安百姓”、“天下归仁焉，为仁由已，而由人乎哉”！峄阳王氏世代践行博施济众的人和事，即便今日也是应该歌颂的。
综上所述，正如一段诗句：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”。《臧克家（有的人）》这就是历史沧桑积淀形成的中华民族传统中的儒学文化，纯朴的人生真、善、美，是具有传世价值的精神财富，不但过去需要，现在需要，而且将来依然需要。
 
 
 
 
 
 
 

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