古语云：“水有源，树有根，国有史，邑有志，家有谱。水无源而涸，树无根则萎，家无谱则亲疏难别、昭穆难分。”追根溯源，人之本性。理清自己的身世，一直是良知人的心愿，也是中华民族的光荣美德。……
《新城王氏世谱》立谱于万历三年（1575），是新城王氏第五世祖，时任户部左侍郎王之垣所撰。在立谱序言中曰：“善乎苏老泉之言曰：情见乎亲，亲见於服，服尽则亲尽，亲尽则情尽，情尽则涂人也。吾之相视如涂人者，其初兄弟也，其初一人之身也。若是而谱可无作哉？谱一作使后之人按图而披，寻原而绎。恻然动木本水源之感，蔼然兴敦宗睦族之思。近之而笃亲叙伦，远之而维风弘化，恒必繇之。”
康熙五十五年岁次丙申（1716），新城王氏十世祖兆榘公在第三次续修《新城王氏世谱》序中曰：“族谱之作，亲亲也。何言乎亲亲？自吾之身以逮吾伯叔之子孙，五十年中，已由期功而缌麻，由缌麻而袒免矣。况等而上之。支流愈远，情谊愈踈，终其身不相往来，觌面而不知其为谁何人者乎。而原其始，则固一人之身也。夫以一人之身，不数传而递至于此。揆诸祖宗在天之灵，未有不恻然心伤者。然则居今日而欲萃既涣之人心，莫如俾支分流，远之众群，晓然於同气连枝之义。而后，亲者可以无失其为亲也。故曰：族谱之作，亲亲也。虽然，尤有进焉。若是而谱可无作哉！ 诗曰：‘无念尔祖，’又曰：‘子子孙孙，勿替引之。’吾於后人有深望矣。”可见先祖对续修族谱认识是何其重要焉。
纵观谱中，能入谱的人数十之有三就算多说，大多数人员因迁出、失联或当时对续谱不够重视等诸多原因而放弃了入谱机会。时过境迁就不知出于何支哪份，就现在说，不知其祖父者有之，不知其曾祖父者甚多，能说过上五代者寥寥无几。在旧社会，战乱频仍、交通阻塞、信息不通、生计窘困等诸多原因，失续者枚不胜举，造成了有家难归，有亲难认的局面。犹如《新城王氏世谱》第二代，贵公第四子只注明：行四，失讳，移居陕西兰州府。
盛世修谱，现在越来越多的人重视家谱的续修工作，寻根问祖已成为全国性广大民众之风。对于兰州新城王氏后裔更是倍加重视，特别是近几年来，兰州毓祝、锡中、立喜、立珍、王文等多人通过网上、电话及亲自来新城相商此大事（人数最多一次是2014年9月16日，甘肃的王钰等12位宗亲前来新城寻根拜祖），终因兰州谱中上源世系续接有误作罢。本次由兰州族人代表王（履）立珍，在2015年6月6日，带来了不少有关我族兰州方面记载的资料，翔实可靠，证据充分，现将有关资料记载摘要记述如下：
一．贵方提供的万历八年（1580）王宁公(兰州五世祖)在《王氏源流记》中序云：“我高祖讳存，生子二：长曰训（州门支祖），次曰詠（南园支祖），家居大城。啇(读音：shì,意：和)义（同议）与同户祖新关创建家庙，教训子孙。做范文正公故事，中有不公不法，遵照家法处治。东郊泥窝儿择吉地，修筑佳山，建设立明堂，乃孝思之至。意葬曾祖训左詠右者，以照派脉枝叶于不紊耳……”。（家庙明确供奉始祖是王存公，第二代王训、王詠分为两大支）。
二．在乾隆六年（1741）,时任中宪大夫，前刑部郎中分守荆南道襄阳府按察使副使相州宗亲王槩（相州王氏第九世孙，曾与兰州西谷公王效通同在刑部任职），在《金城王氏族谱》序中的《瑯琊王氏家谱序》云：“瑯琊王氏族姓繁衍，其迁而四方者，所在多有。如诸城之小店村初家庄，支派难分，而木本水源均出瑯琊。顾以初迁时族人业农者多，读书者少，其世系因以不传数世。而后有由小店村而移于本县之相州镇者；有由初家庄而移于新城县者；新城一支又有远徙秦省之兰州者。族愈望，支愈繁矣。于是新城司徒公（即王之垣公）作新城王氏谱，相州水部公（相州六世孙王开基公）亦作相州王氏谱；唯兰州去山左数千余里，新城谱内仅志其迁移之地，而未详其宗派之流传。即新城与相州亦各为谱而未合为一也，合之则自吾祖任庵公（相州第七世孙王钺公）与新城阮亭公（王渔洋公）始矣，兰州一族亦新城之嫡派也。任庵公与阮亭公既接谍叙雁行，使新城与相州两支，喜也相庆，憂也相吊，亲爱之风数十年如一日。而兰州瓜瓞缺焉，未讲其于先人合谱之初心毋亦有，未能畅然而满志者乎。兰州西谷公（王效通公）慨然有敦宗睦族之思，欲举（相州、新城、兰州）而合谱之，盖承祖德者于此，即启后昆者亦于此矣。因述本末，以附于谱之后云。”（确立相州、新城、兰州王氏本是一家，根连根、心连心）。
“喜也相庆，憂也相吊”一词，出自：“吊有憂，贺有喜”；“喜，可庆贺的事情；憂，指父母之丧；吊，哀悼死者”。见白蛇传戏曲词：“喜相庆，病相扶，寂寞相陪，直到终老”；另见有名的“仁恕堂山东旦镇司氏族谱序：族兴殷藩，且徙居异地者亦复不乏，由是一族之人，喜也而不相庆，憂也而不相吊，患难也而不相惆恤，甚至同室操戈阋墙生变，则亲族而路人之，骨肉而寇仇之，不思水源分派、木根别枝”。王槩公用以上八字，涵盖了异地族人续谱的重要性。；再如：刘安《淮南子·说林训》 ：“汤沐具而虮虱相吊，大厦成而燕雀相贺，忧乐别也”。槩公原意是指新城、相州两地族人虽隔数百里，确属一家，心心相印。自打相认后，互通往来，做到了同喜同忧、同苦同乐。唯独兰州一族未能相认合谱而深感遗憾。
三．乾隆五年（1740），时任中宪大夫，刑部广西清吏司郎中（九世祖）效通公，在《王氏家谱》谱序中记载：“王氏凡二十一望，唯太原、瑯琊二郡实为一宗，今皋兰一支即太原瑯琊之本支也，考自瑯琊公讳贵，由诸城移居山东之新城，是为新城之始祖……。考兰州旧谱则云，宋末元初迁居兰州，再考新城新谱又云，有明之初始去新城。其中是非，代远年湮，效通不敢擅为剖别，故于迁兰始祖亦未敢定何代也。惜乎！曾王父中宪公守分淮海时曾有新谱，支分派别最为详悉，遭家难失去……”（效通公早已发现谱中续接有问题，因两谱始祖始迁时间不一，未敢确定哪个为准。但在续写新谱时将迁兰始祖的始迁年代省去，只重视了两地的接续。由于备员时间有限，并未深入考证金城瑯琊王氏宗亲的连宗问题，不敢擅自决定。尊重先辈遗言，只能将错就错，误将宗族迁兰始祖先昇公记为新城贵公之四子）。
四．在乾隆四十六年（1781），第十世祖光晟公（州门支）在《皋兰王氏世系碑记》中明确镌定：“一世祖讳存，子二：长讳训；次讳詠；训子三：长讳仲宣，子一，移居河北；次讳仲良，子一，讳应平，即本支祖；三讳仲安，子二，无嗣；詠子四：长讳仲才，仲才子讳应均，应均子讳寵，寵子讳延春，为南关一支；余三支俱乏嗣；本支应平生子五：长即先高祖合阳公，其所自出者，前明王府教授公讳寅也；次讳甯，乏嗣；三讳宪；四讳宜；五讳宁，俱住长川，子嗣无考难叙。教授公生四子：长讳际春，廪贡生，子二；次讳遇春，游学于外，莫知所终；次讳迎春，字珍环，子三：先高祖为季子，讳仝春，合阳其字也，顺治拔贡，令宝应分刺山清，升遵义太守，子三：长先曾祖也，讳基厚，字克达，廪贡生，教习，候选知县，子二；次讳基远，子一；次讳基宽，子二。先祖为克达公，冢嗣讳绶，字佩可，号诫亭，甲子乡魁，司谕渭南尹，太原调平遥，升辽州牧，卒于官宦，橐萧索不能归兰，辽人士爱戴哀留，适堪舆家语以福地遂窆（biǎn，即埋葬）焉。子二；先叔祖讳綖，子二；先君讳效通字文幼，号西谷，别号斯觉，内廷史馆议叙任秋官正郎，子四人，夫晟，本农家耳，至教授公始显，于时官虽微，而师道之尊严，固楷模于藩邸矣，嗣后高曾祖父，其学品宦绩则异同不一焉。合阳公以宏通著有逸齐诗文传；诫亭公亦以渊博称，著作俱精奥；西谷公亦善于诗赋。合阳公精书法，作斗大千文镌石宝应学宫，亦工八分篆体刻；西谷印谱行海内。合阳公乐于贤俊处，一时雅士名流居常满座；西谷公亦交满长安名公巨卿，争相晋接。诫亭公性慷慨，为人排难解纷，捐千金而不惜；西谷公亦轻财好义助频仍。合阳公以刚介之性守廉洁而持公正，善政多端；诫亭公亦剔弊除奸豪强敛迹，历任有路碑生祠，此皆其同也。至于骑射精能，则合阳公技长专擅；需次未仕则克达公与文述公及族中之庠员、雍员皆藏器以需，此乃其异也……”。（光晟公此次碑记详细记载了从王存始祖开始，各支各份居住地、名人记载、世系辈份。相当明确提出，王存公应为新城王贵公第四子。但受当时封建礼教思想的束缚，父言难违，在碑记中仍以效通公所述为记。直至嘉庆二十五年，新关支第十五世孙王元善公续修谱，发现金城瑯琊王氏宗族，在康熙年间因摊丁入亩税赋政策的改革而分门《拨分田地清册》，始知联宗这一氏族文化现象，从而理清了金城四门王氏之间的关系。但此时四门王氏族裔已亲如一家，故均采用州门支抄录的新城王氏辈绪，形成了今人所称的庞大的皋兰王氏）。

五．《合阳公传》载：“刺史王公仝春，字合阳，起先山左新城人，世所称渔洋先生即其族也。明初祖西徙遂占籍皋兰……父寅，明经，为王府教授……公戊子岁以乡进士，授司李，改令宝应。历任七载，惠政啧啧，人口能声，闻于朝，优升淮安府司马。勤其官，护理淮徐道，篆筑堤捍河决，民德之，谓其堤曰：‘王公堤’，擢四川遵义府知府。公故善书，父老乞书者常满庭下，时人比之坡公。在宝应，日书千字文一帙，勒石学宫，署曰：‘心远堂’法帖今传于世。又往来姑苏，书‘虎丘’二字，大颜其额，笔法森劲可爱，吴中人多称‘墨妙’。子四：长曰基厚，官教习；知县冢孙绶能文，所交皆名流，著《停云堂诗文集》，由平遥令擢知辽州，有政声……”。（仝春公与渔洋公同朝为官，确立血缘关系，诗文交往较为密切）。
六．乾隆四十六年（1781），十世祖光晟公在《皋兰王氏家庙碑记》中云：“先世祖讳贵者居山左新城，为新城支……。新谱一世祖讳存，子二：长讳训；次讳詠，居大城，与同户祖新关创建家庙，兵火之后旧址湮没无存，乾隆（八年）癸亥（1743），族叔祖钧，字公直，叔作德，兄凤华，同族间五人，经营布置，卜地于泥窝儿先茔之侧，复建家庙……”（碑记证明王存公确是新城王贵公嫡派）。
七．光晟公《续辑家谱凡例》十二则：“谱内出行谊不能备载，知者稍详，余则略记数语，未免挂漏，实以限于篇幅，原无成心……吾家自先世来，名讳行辈同字率多画一，隐寓同气连枝之义，兹于维字辈以下公议：‘茂树毓锡履，克绍嘉宏文’十字，以便各支起名，不致异同参差。以上（凡例）十二则录自新城家谱，亦新谱应遵为例者”。（此凡例十二则略，全文参见《新城王氏世谱》照搬，一词未改），非常严格规范地执行新城王氏大家族所规定的条律。
八．光晟公《续辑家谱凡例（在‘新城王氏世谱·凡例十二则’之外另加）六则》中特别记载：“……金城源出新城，谱系亦应与新城相仿，是以世系、世谱均照新城程式，其中微有变易，非敢故为更张，亦随时损益耳……。新城金城行辈序之，自阮亭公与晟祖诫亭公始，阮亭公为叔辈，曾为诫亭公点定《停云堂诗稿》。按晟之光字辈与新城之祖字同辈，故维字辈以下，悉遵新城谱内拟定十字挨用，（即新城谱中的公议十字：茂树毓锡履，克绍嘉宏文）孰可敦万派一源之义”。
九．从辈绪看，光晟公抄录使用的“茂树毓锡履，克绍嘉宏文”十字，当时仅用于州门支族裔。至嘉庆二十五年（1820），新关支（先昇公直系后裔）续修谱后，辈绪被整个宗族族裔广泛使用。后又增加十辈，为王树中（州门支第十五世孙，光绪年间进士，为官太和县知县闻名，皖人称之为“王青天”）在辛亥革命成功后，解任历险曾赴新城朝祖时抄录：“振兴在彤庭，念徳永清芬”，此十辈乃在同治三年（1864）新城王氏第六次续修世谱时公议所定。但又在民国三年（1914）新城王氏第七次续修世谱修改为：“振兴在继述，念徳永承先”。兰州金城王氏未知新城谱中更改，至今辈绪未变。
十．乾隆四十六年续谱序文记载：自称十世孙光晟公，算来是以王存公为始祖。从以上记载可以推算出，光晟公直属世系如下：始祖存公——二世训——三世仲良——四世应平——五世寅——六世仝春——七世基厚——八世绶——九世效通——十世光晟。从存公至光晟公正好是十世。（而不是旧谱始祖为王先昇，与新谱多九代，已经明确划清世系，不与先昇公直系牵连）。
十一．兰州诫亭公，名绶，字佩可。曾请渔洋公评点《停云堂诗文集》，称渔洋公为叔父。从兰州谱得知绶公为兰州八世，放在新城则是第九世，渔洋公是新城第八世，绶公称呼渔洋公为叔父无悖。由此看来，在康熙年间双方已经明确了认识，兰州族人为新城嫡派。从王存公开始论起，辈份关系已经清晰而不紊。诫亭公与阮亭公同朝为官，诗文俱佳，族内以叔侄相称，由此可见阮亭公并非对诫亭公诗文只是点评而已，他们二人定有深交。由于诫亭公身处朝堂与葛礼（满洲正红旗）之间两头受气，最终因葛礼贪污案受牵连而被罢官，不为重用，卒之日两袖清风，无力还乡安葬，辽州人士资助葬于辽州，后诰封奉政大夫。这或许是新城谱中无记的原因吧？
十二．当时金城王氏联宗续谱的背景  据兰州族人立珍分析：王氏四门家谱序中记载，我王氏旧称为四门：曰新关；曰南园；曰州门；曰冰林沟。然究不知其原原本本，果於何属。一日敬阅祖遗拨分田地清册，始知国初按籍均賦之时，有四门：继宗公、承志公、庆云公、增福公此四公者皆先昇公之嫡派，寔阖族之权与也。昔因按簎均賦之时，遂分为四门…….。这里的四门皆指的是全为嫡派，嫡是指正妻所生之子，即为直系关系。也就是阖族首要条件是四门四公者，全都必须承认先昇公为直系先祖。在按四门均分土地、粮食及银钱时，正赶上国初按籍均赋之时。原来我们从先辈口传中了解的受当时生计、形势所迫，也不能说没有一点道理。
据兰州族人立喜说明：旧谱所称原祖先昇公，与新谱一世祖王存公的牵连之处：先昇公宋末元初迁兰，祖籍济南新城，见于正统年间的碑记。而存公是景泰年间或稍后时间，以籍丁成军户，先屯兵戍边陕西都督府靖虏卫（今靖远县）平滩堡，后迁于（皋兰）兰州卫。此后废卫改州，即新城谱中所载陕西兰州府。正因如此，弘治年间（1488—1505年），族祖籍地在济南（或新城）的布兰族众，通过联宗，合族兴权，简单而言就是形成了一个在兰的新城王氏帮派。当然他们因迁兰时间不一，故不全为贵公之后裔。
愚以为先昇公是否新城，还需考证，因中华王氏研究中心称：金城王氏祖籍应是南京无锡，最起码先昇公不是王贵之子，更不是王贵先祖，祖籍新城一说很不确切。本不是同宗，强拉硬拽不可，应理顺。另据《新城县志》记载：新城一地名始于南宋绍定元年，金正大五年（1228），蒙古析长山、高苑两县各一部地域，始置新城县，隶属济南总管府。始祖存公迁兰时间是景泰年间或稍后时间（据推算应是成化年间更为确切）。
从以上诸多记载中可以看出，几代先辈们曾经做过多少努力想统一族谱，增强大家族意识。双方均热切期望能够谱中团圆，汇其源而能澽其流也。真正实现两地族人虽异地千里而本是一家、血脉相连、心系一致，做到喜则同喜、忧则同吊，共圆水源木本之思，加深同气连枝之义。
至此经我方曾几度考证且多次开会商议，同意并尊重兰州族人代表的要求并达成《备忘录》，后将载入家乘。不管兰州方称为是金城王氏还是皋兰王氏，我们同为新城王氏始祖王贵公之后裔，本是同根同源、同宗同族、血缘亲情、一脉传承。
仅此一举，意义深远。完成了两地同族人的共同心愿，实现六百年来几代人盼望而未甦的团圆梦，上可告慰祖先，下可流传千古。望今后两地族人应互通信息、加强联系、携手并肩、共商族事。祝愿我族后起之秀，继承门风、继往开来、人才辈出、重振家声、光宗耀祖、再创辉煌。
 

注：
文章注解之中曾结合了兰州族人立珍公、立喜公的意见。但因本人才疏学浅，根据有限的资料分析当初社会背景，只是粗浅的见解而已，很不成熟，肯定谬误难免，仅供参考。希望在兰族人多提宝贵意见，我认为有争论才能出真知，是好事，两地族人共同深入探讨研究我们的家族史。并敬请有关研究专家、学者及有识之士不吝赐教，本人将对所有指正者表示衷心的感谢。
 

撰稿者为：  新城王氏第十七世孙  宗亲联谊会副会长   2015.8.