在封建时代，“义居”指孝义之家世代同居不分家，是古时践行孝文化的重要做法。《新唐书》云：“事亲居丧著至行者……数世同居者……天子皆旌表门闾，赐粟帛，州县存问，复赋税，有授以官者。”也就是说，对“义居”做得比较地道的人家，当政者是要表彰一番的，藉此教化民众。
　　同治《黄县志》记载：“义门山：西南二十里。相传有王姓者居此，三世不异产，故名。”如今，“义门山”这个名字在地图上已经找不到了，按其位置，当在龙口南山风景旅游区中卢山一带。所谓义门，是因为义居而被皇帝旌表门闾，故称义门。只是县志所记载的大概仅是依据故老相传，所以失之简略。实际上，黄县义门王氏的记载，数见于史书。
　　对于孝子的旌表，唐代的制度是：“其义必须累代同居、一门邕穆、尊卑有序、财食无私、远近钦承、州闾推伏。州县亲加按验，知状迹殊，充使复问者，准令申奏。其得旌表者，孝门复，终孝子之身也。”获得旌表门闾的孝子，享受终身免除赋税的待遇。
　　据《册府元龟》记载，后唐明宗天成四年（929年）九月，“登州黄县累世义居人王义云，下所司旌表门闾。”实际上，这是黄县义门王氏第二次受到朝廷旌表。据王义云的孙子、明经生王守诚的叙述，唐睿宗李旦载初元年（690年），王氏“远祖六代同居，有白雀嘉禾之瑞。”曾经受到过旌表门闾。有意思的是，这次旌表，曾让后唐政权很是为难，因为迭经丧乱，朝廷文书档案中虽然还有关于旌表的条文，却没有具体的做法制度了，旌表的式样更是不存。幸好，王氏在载初年间旌表门闾尚保存完好。唐明宗遂令节度使房知温派画工到黄县王义云家里，画出门闾式样献给皇帝，有关部门的旌表工作才得以继续进行。两次旌表合并计算，王氏义居足有四百多年，约十四五代，县志所说“三世不异产”，显然不够准确。按照记载，“登州义门王仲昭六代同居，其旌表有厅事步栏，前列屏树乌头。正门阀阅一丈二尺，二柱相去一丈，柱端安瓦桷墨染，号为乌头。筑双阙一丈，在乌头之南三丈七尺。夹街十有五步，槐柳成列。”王仲昭大概就是唐代载初年间的受旌表人。据宋代《营造法式》，乌头门，也称乌头大门，俗称棂星门。其形式为：在两立柱之中�一枋，柱端安瓦，柱出头染成黑色，枋上书名。柱间装门扇，设双开门，门扇上部安直棂窗，可透视门内外。其上部有成偶数的棂条，下部有涨水版。柱头多有装饰纹刻。乌头门多用于官邸之前。
　　到了后晋石敬瑭天福四年（939年）七月，朝廷讨论李自伦义居七世，准敕旌表门闾一事时，又举出黄县王氏的例子来。石敬瑭认为，“王仲昭正厅乌头门等制”“不载令文，又无敕命，既非故事，难黩大伦，宜从令式，只表门闾。”从这段话可以看出，他是觉得黄县王氏的旌表工程过于复杂，所费太多。本着“创业之朝，求理是务，静执守常之本，动为经久之期，志在普励人情，永孚王化”这一冠冕堂皇的理由，一切从简，将李自伦旌表简化为“高其外门，门外安绰楔。门外左右各建一台，高一丈二尺，广狭方正，称台之形，圬以白泥，四隅漆赤。其行列树植，随其事力。”
　　因义居而被旌表的，黄县并不止义门王氏一家。例如，后唐明宗天成二年（927年）九月，登州黄县人��因为四世义居，所居地名改为“和孝乡邕顺里”。和孝乡邕顺里，就在今天龙口市诸由观一带。从这些历史记载中，龙口孝德之风的源远流长，也足见一斑了。

烟台晚报