——论新谱学精神价值坐标
 
  谱牒，中国姓氏文化重要载体，世代沿袭。当今中华盛世时代，赋予姓氏文化传承与发展以新的使命。《海南王氏通谱》（简称《通谱》）修纂工作，被列为海南省王居正研究会“五大”文化工程之一，已经启动。修谱功夫浩繁，意义非凡，先须明确：在经济全球化视野下，王氏琼人应拥有怎样的文化心态？在海南国际旅游岛建设进程中编纂谱书、推考历史，历史可给予我们的启示是什么？未来对我们有哪些期待？修谱对先人、后人应做出何种交待？我们推动同姓通族目标是否具有现实意义？问题涉及新谱学探索的目标性与科学性。
一、设定新型谱书内容层次
以单一宗族世系为范围编成的谱牒，称宗谱（族谱、家谱等）；以若干宗族形成联合体、复合体的世系为编纂范围的，称通谱。为解构谱牒实体，我在《通谱定位论》中提出七个谁，即“谁生谁”、“谁是谁”、“谁和谁”、“为了谁”的求是定式，对谱书内容层次做大雅近俗的表述。
谁生谁？谱书是姓氏血脉文本，人类族群生命顺由血缘生生不息，相传播迁的生物流程。没有姓源、世系，便没有谱牒中国。诸如姓氏考、迁徙考等世纪源流考的严苛笔墨，也是谱书的基础性内容。
谁是谁？全国王氏总人数9600万，位居百家姓榜首。纵观几千年华夏文明史，那些灿若星汉的古代王氏科技鼻祖、文化先驱、历代名君名臣及其发祥万方的后裔，令人引以为豪。功名显赫的先贤人杰，见著谱书彪炳，历代因袭传扬，彰显谱家荣耀。然而，新谱学大家潘光旦先生研究认为，宋元以来谱书作伪成风，至明代夸大攀附登峰造极，历代谱牒伪风牢不可破。学者调查发现，海南岛旧谱书对一些重要历史人物的记载，也曾蒙受攀附门第、拔高夸大、张冠李戴之诟病。此类混淆“谁是谁”的疑点，足以引起新谱学者的严肃关注。
谁和谁？王氏迁琼起于东汉王祈、王律二公，唐代王义方、宋代王圣清、王天祥，明代王惠，清代王子胡等60多位“过琼公”繁衍120万海内外王氏琼人，拥有100多种族谱，存史年代最早者为隋朝。关于“谁和谁属哪个公”的后裔，大部分谱载准确度能有个八九不离十；一旦将族谱世系推向上限，或会如堕烟海。历代来自中原的众多王家世系，头绪纷纭，由于战乱、灾荒，一些支系记载“错经”、“断线”在所难免，如何钩沉续接，使“谁和谁”的宗支分并对位，不仅需要实现谱牒集团化的技术支撑，更需要谱牒主体人文意识的升华。
为了谁？推动多个宗族谱牒实体集团化，主体文化认同是决定性因素。谱书修纂与史学研究固有分野，然而融合人口学、社会学、经济学、统计学、优生学、生态学等多学科知识观念，充实资治教化功用，是新谱学精神早已蕴蓄的文化气度。《通谱》涵养史论，引入文化学、哲学、历史美学和主流价值观，成为践行新谱学精神，增进时代特色，推动谱牒国际化的新步骤。
二、凝聚《通谱》内容品质意义
《通谱》设上、中、下篇。我在《通谱统筹论》中从文化视野、体例特色、维度建构、后续空间等角度，提出新的建谱思路、实体界面、记录重点构想，阐述通谱共性高度、个性特点及疑点难点解决方法，按照七个“谁”的层次关系，凝聚新谱牒的品质意义。
第一，设世系源流谱：勾画“谁生谁”的姓源脉络。以太原子乔祖（前565—前549）肇宗立姓年代为上限；分别以诸“过琼公”如王祈（东汉建武二年26年）、王环（南宋德佑1275年）等中原迁琼年代为中限；以当代王氏琼人新生代为下限；族众分布涵盖海南岛、南海诸岛及海外王氏琼人侨居国。
第二，设拓进者编列：以移民史为线索，刻画汉朝以来王氏植根孤岛，异地开发建设强者群像。奋斗、成长，顽强适应，中兴崛起，繁衍兴旺，走向海外。以严谨的史学方法分辨载明“谁是谁”，无论是谁，均避免朝代政治制度、阶级、信仰、党派、性别、等级地位等留下毁誉偏颇或人为疏漏之憾。
第三，设集团化空间：血缘天性与时代精神渗透，爆发大姓系时代“同姓共祖”的意识觉醒：“我们身上流着血一样的血！”
实现多宗族和谐的亲缘“越认”，已经成为王氏琼人的文化自觉。2013年3月23日，海南省东方市王文化研究会成立，率先成为海南省王居正研究会团体会员单位，给予各市县王氏族群以极大的启发鼓舞。感念太子晋而驰思骋怀，天下王氏血脉同源而彼此相通，结集而来、散发而去，高山大海阻隔不断“大姓系”精神的共通感、归属感，亲情网络由此结成，谱牒集团化实体丰硕成果指日可待！
第四，设文化基因库，兼收并蓄谱牒精华。谱序：新序、旧序、客序、跋语；谱论：名人对通谱作用、功能、意义、历史、原理、方法等阐述；殊荣录：列位“过琼公”家族存史敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文；万姓同根：黄帝、后裔图像及文字介绍……谱牒“百科全书”诸多图文质介，都是生发民族向心、凝聚力的文化基因。七个“谁”的通谱记录，尽情荟萃姓氏文化经典宝藏。
三、建构新谱学精神价值坐标
《通谱》体现的新谱学研究水准在于：从漫长的海南移民文化流程中，提炼60多位“过琼公”薪火相传、臻成望族的文化基因，增进王氏琼人的文化认同，追求人性升华的生命价值意义。
（一）从未来出发探寻历史，解读祖先的未来。
未来是人类的希望。希望照耀人类的未来。
祖先的未来是什么？是黎民。太原子乔太子晋入朝参政，推行赈济灾民治洪策，在朝议中得罪父皇，被废逐京畿，报国无门，弱冠驾鹤仙去，一脉太子基因传递2500年,繁衍中国数千万王氏族众！
未来是生命的继续。祖先的未来属于谁？属于后代。子乔晋祖六十世嫡孙祜公生逢五代战乱，历事后晋、后周和宋朝，以文武忠孝显名，宦居于汴梁城东，植三槐于庭院中，言称子孙必有为三公者。果然身后预言实现，子孙簪缨相继，子旦公辅弼真宗，嫡孙王素工部尚书，侍从仁宗三十余年，颇有名望，素公之子巩公崭开风气，引领风骚。苏轼作《三槐堂铭》美辞感叹王氏枝繁叶茂，槐荫满庭，子孙官声政绩遍及江浙。
未来是现实的归属，祖先的未来在哪里？在社稷。祐公六世嫡孙悦公居正，宋兵部侍郎、文殿阁大学士，赐太师，力主抗金收复失地，遭秦桧诬陷，遣枢密察院任琼州府同知护理太守，举家渡琼，谢世府城潭谢村。悦公九脉后裔仁义礼智信尚质文和，弘扬爱国基因，厚德承教，崇高思想800多年沐泽海内外后裔数十万人望族，大展宏图为国争光。
（二）从全球化出发寻根问祖，缜密通族共祖亲情。
现代“大姓系”文化，与古代以“血缘+崇拜+契合+降服”的氏族思想有着本质区别。在国际竞争中，姓氏亲情自发勾勒出世界性“血缘版图”。世界王氏宗亲恳亲联谊会感召天下，海南省澄迈县企业家王业聪，赴福建作迁徙考，勘明本家渡琼始祖王恂公被旧谱书讹传为悦公后代。他在莆田东井村谒拜祖宗，有感于福建省王审知研究会搭建“同姓通族”平台，全省性王氏亲情活动如火如荼，于是欣然邀请该会王亦鸣副会长来琼，共促海南王氏文化研究集团化。在德高望重的王学萍会长领导下，海南省王居正研究会牵头推进王氏文化研究、大宗祠重建、修纂《通谱》、教育基金会等“五大”文化工程，影响巨大，60多位“过琼公”的后裔们越发不安于“各尊其祖”现状，跃跃欲试，走出原始氏族壁堡，拥抱全球化“同姓共祖”大姓系文化。现代科技与血脉亲情高度融合姓氏文化，对新经济形态具有潜在影响力。
（三）从终点出发寻找起点，书写未来的历史。
现实注定要成为未来的历史。王氏精英们，把个人命运与国家民族兴亡紧密联系，殚精竭虑英勇献身，发展先进生产力，实现国强民富的终极目标。从这一终点出发，《通谱》重点在于书写“未来历史”——现代社会各界王氏精英人物的传记、传略，以创新物质精神成果和饱含精神价值的功德才情，鼓舞族众，向未来做出负责任的交待。
（四）以海纳百川的襟怀，涵养谱牒实体集团化。
《通谱》作为王氏琼人谱牒体系的总括，在技术方法上，提纲挈领，探寻姓源、认同始祖、廓清世系、礼列昭穆；以全省各、市县多种王姓谱系为基础，按照海南移民史年序，编制世系总图，统揽众系，衔接多头并跻的中下限世系实体，打开后续空间；在建谱思想上，以爱国主义为基石，高擎全球化同姓共祖旗帜，秉持民本、正义、科学、博爱精神价值取向，以创新集团化谱牒文化成果，引领风气。
（五）以人本哲学观照，确立通谱价值高度。
毛泽东的话很透彻：“人民，只有人民才是创造世界历史的动力。”我收集族谱资料时发现一份上世纪的家传地契，开头居然引用了毛泽东的这句历史唯物主义经典语录。咋一看很奇怪，后来明白了：哦，子孙多起来了，要修造新居，宅基地于是一分为二，平民创造如然。祖先古典哲学思想弥足珍贵：太原子乔，当推最透彻地践行“民为重、君为轻”儒家思想的中国第一太子：洪灾国泽，宫墙堵成堰塞湖，他敢提冒犯皇权疏洪案；育才鼻祖祜公，渴望子孙出将入相，充当国家栋梁，梦想成真；国器重臣悦公，嫉恶如仇，践行爱国使命呵护人民，千古流芳……《谱书》发掘文脉，注入唯物史观，重立传记人物评价标准，把创造世界历史的动力，从阶级偏见中释放出来。
（六）从新的视角审视文化，发现通谱的历史美学。
历史的光辉，其实是人类未来思想的倒影——我在《通谱编审论》中对历史美学做此比喻。如何历史解读，完全取决于现实对未来的理解设计。文化是现实的一道门，是让来者走向未来，还是走进历史，这是《通谱》维度（深、高、亮）建构的关键。让历史告诉未来，还是让未来告诉现在？试以天上与地下，比作历史与未来，从考古与航天两件事上便发现，我们对未来的热忱仍旧淡薄！若痴迷地把“掘墓运动”当成历史传承，则不难设想，当我们的子孙有了可以透视地心的方法时，哪怕如今最豪华的史博馆，也会令他们扼腕叹息。
《通谱》历史美学的情结是：瞩望着未来的缅怀！新谱牒文化使命并非为把厚重历史叠加得更沉重，而是从浩瀚的史海中萃取精华，穿透思想光芒，垂传后代，探照未来。                                          （3850字）
 
                       （作者系海南王居正研究会文化委员会主任）

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